Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
зование общества в интересах трудящихся масс. Ни народный
суверенитет, ни всеобщее избирательное право, ни республи-
канские учреждения и т. п. не изменят жалкого положения
народа. Оно круто изменится, если только основу общества
составят ассоциации - производственно-потребительские то-
варищества, в которые будут входить члены различных соци-
альных групп (собственники и пролетарии, люди свободных
профессий, рабочие и земледельцы и т. д.). Ячейкой ассоциатив-
ного строя - этого <нового хозяйственного и социетарного ми-
ра> - станет фаланга. Сеть фаланг (коллективов примерно в
1600 человек каждый), принципиально одинаково организован-
ных, в общем друг от друга независимых и самодовлеющих,
покроет все страны, континенты, земной шар в целом.
<Новый хозяйственный социетарный мир> (1829 г.) не предус-
матривает обобществления всех средств производства. Фаланги
определенным образом <наследуют> частную собственность,
нетрудовой доход, сохраняют известное имущественное нера-
венство. Однако формы труда (промышленного и земледельчес-
кого), обслуживания и воспитания, по Фурье, таковы, что по-
зволяют членам фаланги умножить общественное богатство до
колоссальных размеров, гармонизировать интересы коллектива
и индивида, постепенно стереть классовые антагонизмы, зажить
дружно, свободно предаваясь своим страстям и склонностям.
Личная свобода каждого - первая заповедь существования
фурьеристской фаланги. Она <не допускает никакого при-
нудительного устава, никаких монастырских стеснений>. Для
Ш. Фурье свобода является большей ценностью, чем равенство.
Равенство личных свобод он ставит очень высоко. Но ему претит
такое равенство, которое базируется не на свободе, а обеспечи-
вается лишь суровой и скрупулезной регламентацией всех
сторон жизни людей. Фаланга знает, конечно, свои общеобяза-
тельные нормы, но они издаются с согласия всего коллектива и
потому соблюдаются всеми сознательно, добровольно.
фаланги у Ш. Фурье - автономные и не зависящие друг от
друга социальные образования. Они не связаны между собой в
единую целостную систему, хотя и координируют свою деятель-
ность. -Центральная власть и ее аппарат, которые все же
сохраняются в будущем обществе, не имеют никакого права
серьезно вмешиваться во внутреннюю жизнь фаланг, опекать
их, руководить ими и т. д. Эта грешившая анархизмом установка
Ш. Фурье явно шла вразрез с объективными тенденциями по-
литического развития, происходившего в Новое время. :
5. Политико-правовые воззрения идеологов социализма 495
По сравнению со своими французскими современниками
А. Сен-Симоном и Ш. Фурье крупнейший английский социалист
Роберт Оуэн (1771-1858) выступил уже в период промышлен-
ной революции и вызванного ею обострения классовых кон-
фликтов, присущих капиталистическому обществу. Эти обстоя-
тельства, а также ряд фактов биографического порядка обусло-
вили специфику системы оуэновских реформаторских воззре-
ний. Она сложилась к 20-м гг. XIX в.; в последующие десятиле-
тия ее развивал и комментировал как сам Р. Оуэн, так и его
сторонники.
Центральное звено этой системы взглядов - учение о харак-
тере человека. Р. Оуэн исходил из того, что человеческий
характер есть результат взаимодействия природной организа-
ции индивида и окружающей его среды, которая играет в таком
взаимодействии главную роль. Подобным же образом, т. е. под
определяющим влиянием внешних условий жизни, формируют-
ся характеры целых общественных классов. Р. Оуэн был уверен
в том, что предложенное им учение о характере человека
открывает людям истинный путь к разумному и справедливо
устроенному обществу.
Если характер, сознание и судьбы людей формирует внешняя
среда, а таковой являются капиталистические отношения, то
как раз они ответственны за темноту и невежество масс, падение
нравов, господство духа алчности и ненависти, ответственны за
искалеченные всевозможными пороками человеческие жизни.
Основной виновник всех социальных зол - частная собствен-
ность, Р. Оуэн гораздо энергичнее и последовательнее выступал
против строя частнособственнических отношений, чем А. Сен-
Симон и Ш. Фурье.
Осуждаясовременные ему социально-экономические поряд-
ки, Р. Оуэн вместе с тем осознал, что имеющие место при
капитализме прогресс производительных сил, рост крупной
промышленности (распространение фабричной системы), подъ-
ем и широкое использование научно-технического знания по-
рождают <необходимость иной и более высокойструктуры
общества>. Он считал, что все эти изменения происходят объек-
тивно, согласно законам природы и являются обязательными
подготовительными ступенями, <ведущими к великой и важной
социальной революции, которая приближается>. Именно вызре-
вающий в лоне капитализма новый способ материального про-
изводства подготавливает людей <к пониманию и принятию
иных принципов и иной практики, а тем самым - к осуществле-
496 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
нию благодетельнейшей перемены в (человеческих) делах, ка-
кой еще не знал свет>. Обращаясь к проблеме средств и методов
осуществления упомянутой <благодетельной перемены в чело-
веческих делах>, он рассчитывает прежде всего на революцию
в сознании людей, которую могут произвести пропаганда основ-
ных истин <науки о формировании характера>, а также приме-
ры практического создания отдельных частей <более высокой
структуры общества> в рамках наличной <иррациональной>,
<дурной системы лжи, бедности и несчастья>. Р. Оуэн надеялся,
например, на то, что с помощью законов, издаваемых государ-
ством, можно будет в некоторой степени подойти к проведению
обширных реформ в пользу трудящихся. Он выступал, в час-
тности, за <гуманное фабричное законодательство>, ратовал за
общенациональную систему <воспитания бедных, низших слоев
населения с санкции правительства, но под наблюдением страны
и при ее руководстве>.
Р. Оуэн был весьма озабочен тем, чтобы уже начавшаяся, по
его мнению, революция обрела форму исключительно мирных и
постепенных преобразований. При этом он очень хотел избежать
двух вещей. Во-первых, превращения революции в насиль-
ственный переворот. Во-вторых, совершения революции во
мраке бескультурья темными, невежественными людьми. Ему
казалось, что акты насилия и развязываемый социальный хаос
лишь усугубят и без того ужасное состояние общества, отбросят
человечество назад, задержат наступление светлого царства
разума.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
в Западной Европе в первой половине XIX в.
зование общества в интересах трудящихся масс. Ни народный
суверенитет, ни всеобщее избирательное право, ни республи-
канские учреждения и т. п. не изменят жалкого положения
народа. Оно круто изменится, если только основу общества
составят ассоциации - производственно-потребительские то-
варищества, в которые будут входить члены различных соци-
альных групп (собственники и пролетарии, люди свободных
профессий, рабочие и земледельцы и т. д.). Ячейкой ассоциатив-
ного строя - этого <нового хозяйственного и социетарного ми-
ра> - станет фаланга. Сеть фаланг (коллективов примерно в
1600 человек каждый), принципиально одинаково организован-
ных, в общем друг от друга независимых и самодовлеющих,
покроет все страны, континенты, земной шар в целом.
<Новый хозяйственный социетарный мир> (1829 г.) не предус-
матривает обобществления всех средств производства. Фаланги
определенным образом <наследуют> частную собственность,
нетрудовой доход, сохраняют известное имущественное нера-
венство. Однако формы труда (промышленного и земледельчес-
кого), обслуживания и воспитания, по Фурье, таковы, что по-
зволяют членам фаланги умножить общественное богатство до
колоссальных размеров, гармонизировать интересы коллектива
и индивида, постепенно стереть классовые антагонизмы, зажить
дружно, свободно предаваясь своим страстям и склонностям.
Личная свобода каждого - первая заповедь существования
фурьеристской фаланги. Она <не допускает никакого при-
нудительного устава, никаких монастырских стеснений>. Для
Ш. Фурье свобода является большей ценностью, чем равенство.
Равенство личных свобод он ставит очень высоко. Но ему претит
такое равенство, которое базируется не на свободе, а обеспечи-
вается лишь суровой и скрупулезной регламентацией всех
сторон жизни людей. Фаланга знает, конечно, свои общеобяза-
тельные нормы, но они издаются с согласия всего коллектива и
потому соблюдаются всеми сознательно, добровольно.
фаланги у Ш. Фурье - автономные и не зависящие друг от
друга социальные образования. Они не связаны между собой в
единую целостную систему, хотя и координируют свою деятель-
ность. -Центральная власть и ее аппарат, которые все же
сохраняются в будущем обществе, не имеют никакого права
серьезно вмешиваться во внутреннюю жизнь фаланг, опекать
их, руководить ими и т. д. Эта грешившая анархизмом установка
Ш. Фурье явно шла вразрез с объективными тенденциями по-
литического развития, происходившего в Новое время. :
5. Политико-правовые воззрения идеологов социализма 495
По сравнению со своими французскими современниками
А. Сен-Симоном и Ш. Фурье крупнейший английский социалист
Роберт Оуэн (1771-1858) выступил уже в период промышлен-
ной революции и вызванного ею обострения классовых кон-
фликтов, присущих капиталистическому обществу. Эти обстоя-
тельства, а также ряд фактов биографического порядка обусло-
вили специфику системы оуэновских реформаторских воззре-
ний. Она сложилась к 20-м гг. XIX в.; в последующие десятиле-
тия ее развивал и комментировал как сам Р. Оуэн, так и его
сторонники.
Центральное звено этой системы взглядов - учение о харак-
тере человека. Р. Оуэн исходил из того, что человеческий
характер есть результат взаимодействия природной организа-
ции индивида и окружающей его среды, которая играет в таком
взаимодействии главную роль. Подобным же образом, т. е. под
определяющим влиянием внешних условий жизни, формируют-
ся характеры целых общественных классов. Р. Оуэн был уверен
в том, что предложенное им учение о характере человека
открывает людям истинный путь к разумному и справедливо
устроенному обществу.
Если характер, сознание и судьбы людей формирует внешняя
среда, а таковой являются капиталистические отношения, то
как раз они ответственны за темноту и невежество масс, падение
нравов, господство духа алчности и ненависти, ответственны за
искалеченные всевозможными пороками человеческие жизни.
Основной виновник всех социальных зол - частная собствен-
ность, Р. Оуэн гораздо энергичнее и последовательнее выступал
против строя частнособственнических отношений, чем А. Сен-
Симон и Ш. Фурье.
Осуждаясовременные ему социально-экономические поряд-
ки, Р. Оуэн вместе с тем осознал, что имеющие место при
капитализме прогресс производительных сил, рост крупной
промышленности (распространение фабричной системы), подъ-
ем и широкое использование научно-технического знания по-
рождают <необходимость иной и более высокойструктуры
общества>. Он считал, что все эти изменения происходят объек-
тивно, согласно законам природы и являются обязательными
подготовительными ступенями, <ведущими к великой и важной
социальной революции, которая приближается>. Именно вызре-
вающий в лоне капитализма новый способ материального про-
изводства подготавливает людей <к пониманию и принятию
иных принципов и иной практики, а тем самым - к осуществле-
496 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
нию благодетельнейшей перемены в (человеческих) делах, ка-
кой еще не знал свет>. Обращаясь к проблеме средств и методов
осуществления упомянутой <благодетельной перемены в чело-
веческих делах>, он рассчитывает прежде всего на революцию
в сознании людей, которую могут произвести пропаганда основ-
ных истин <науки о формировании характера>, а также приме-
ры практического создания отдельных частей <более высокой
структуры общества> в рамках наличной <иррациональной>,
<дурной системы лжи, бедности и несчастья>. Р. Оуэн надеялся,
например, на то, что с помощью законов, издаваемых государ-
ством, можно будет в некоторой степени подойти к проведению
обширных реформ в пользу трудящихся. Он выступал, в час-
тности, за <гуманное фабричное законодательство>, ратовал за
общенациональную систему <воспитания бедных, низших слоев
населения с санкции правительства, но под наблюдением страны
и при ее руководстве>.
Р. Оуэн был весьма озабочен тем, чтобы уже начавшаяся, по
его мнению, революция обрела форму исключительно мирных и
постепенных преобразований. При этом он очень хотел избежать
двух вещей. Во-первых, превращения революции в насиль-
ственный переворот. Во-вторых, совершения революции во
мраке бескультурья темными, невежественными людьми. Ему
казалось, что акты насилия и развязываемый социальный хаос
лишь усугубят и без того ужасное состояние общества, отбросят
человечество назад, задержат наступление светлого царства
разума.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257