Впоследствии философ смягчил общую оценку позитивизма,
ставшего в России одно время не просто модой, но вдобавок
объектом идолопоклонства. В итоге <за целого Конта выдавалась
только половина его учения, а другая - и по мнению учителя
более значительная, окончательная - замалчивалась>. Учение
Конта содержало, по заключению Соловьева, <зерно великой
истины> (идея человечества), правда, истины <ложно обуслов-
ленной и односторонне выраженной> (Идея человечества у
Августа Конта. 1898).
Вл. Соловьев со временем стал едва ли не самым авторитет-
ным представителем отечественной философии, в том числе
философии права, много сделавшим для обоснования мысли о
том, что право, правовые убеждения безусловно необходимы
для нравственного прогресса. При этом он резко отмежевался от
славянофильского идеализма, основанного на <безобразной сме-
си фантастических совершенств с дурной реальностью> и от
моралистического радикализма Л. Толстого, ущербного прежде
всего тотальным отрицанием права.
Будучи патриотом, он вместе с тем пришел к убеждению о
необходимости преодолевать национальный эгоизм и мессиа-
низм. <Россия обладает, быть может, важными и самобытными
духовными силами, но для проявления их ей во всяком случае
нужно принять и деятельно усвоить те общечеловеческие фор-
мы жизни и знания, которые выработаны Западной Европой.
Наша вне-европейская и противу-европейская самобытность
всегда была и есть пустая претензия; отречься от этой претен-
зии есть для нас первое и необходимое условие всякого успеха>.
К числу положительных общественных форм жизни Запад-
ной Европы он относил правовое государство, правда, для него
самого оно не было окончательным вариантом воплощения
солидарности человеческой, а только ступенью к высшей форме
общения. В этом вопросе он явно отошел от славянофилов,
взгляды которых поначалу разделял.
По-другому сложилось его отношение к идеалу теократии, в
обсуждении которого он отдал дань увлечения идеей вселенской
теократии под началом Рима и с участием самодержавной
России. В обсуждении проблем организации теократии (<бого-
588 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
человеческого теократического общества>) Соловьев выделяет
три элемента ее социальной структуры: священники (часть
божйя), князья и начальники (часть активно-человеческая) и
народ земли (часть пассивно-человеческая). Такое расчленение,
по мнению философа, естественно вытекает из необходимости
исторического процесса и составляет органическую форму тео-
кратического общества, причем эта форма <не нарушает внут-
реннего существенного равенства всех с безусловной точки
зрения> (т. е, равенства всех в своем человеческом достоинстве).
Необходимость личных руководителей народа обусловливается
<пассивным характером народной массы> (История и будущ-
ность теократии. Исследование всемирно-исторического пути к
истинной жизни. 1885-1887). Позднее философ пережил кру-
шение своих надежд, связанных с идеей теократии.
Более плодотворными и перспективными оказались его об-
суждения темы социального христианства и христианской по-
литики- Здесь он фактически продолжил разработку либераль-
ной доктрины западников. Соловьев полагал, что истинное
христианство должно быть общественным, что вместе с индиви-
дуальным душеспасением оно требует социальной активности,
социальных реформ. Эта характеристика составила главную
исходную идею его моральной доктрины и нравственной фило-
софии (Оправдание добра. 1897).
Политическая организация в представлении Соловьева есть
по преимуществу благо природно-человеческое, столь же необ-
ходимое для нашей жизни, как и наш физический организм.
Христианство дает нам высшее благо, духовное благо и при этом
не отнимает у нас низших природных благ - <и не выдергивает
из под наших ног той лестницы, по которой мы идем> (Оправда-
ние добра).
Здесь особое значение призвано иметь христианское государ-
ство и христианская политика. <Христианское государство, если
оно не остается пустым именем, должно иметь определенное
отличие от государства языческого, хотя бы они, как государст-
ва, имеют одинаковую основу и общую основу>. Существует,
подчеркивает философ, нравственная необходимость государ-
ства. Сверх общей и сверх традиционной охранительной задачи,
которую обеспечивает всякое государство (охранять основы
общения, без которых человечество не могло бы существовать),
христианское государство имеет еще прогрессивную задачу -
улучшить условия этого существования, содействующие <сво-
бодному развитию всех человеческих сил, которые должны
стать носительницами грядущего Царства Божия>.
5. Политико-правовые взгляды В. С. Соловьева
589
Правило истинного прогресса состоит в том, чтобы государст-
во как можно менее стесняло внутренний мир человека, предос-
тавляя его свободному духовному действию церкви, и вместе с
тем как можно вернее и шире обеспечивало внешние условия
<для достойного существования и совершенствования людей>.
Другой важный аспект политической организации и жизни
составляет характер взаимоотношений государства и церкви.
Здесь у Соловьева прослеживаются контуры концепции, кото-
рая впоследствии получит название концепции социального
государства. Именно государство должно, по мнению философа,
стать главным гарантом в обеспечении права каждого человека
на достойное существование. Нормальная связь церкви и госу-
дарства находит свое выражение в <постоянном согласии их
высших представителей - первосвятителя и царя>. Рядом с
этими носителями безусловного авторитета и безусловной влас-
ти должен быть в обществе и носитель безусловной свободы -
человек. Эта свобода не может принадлежать толпе, она не
может быть <атрибутом демократии> - настоящую свободу
человек должен <заслужить внутренним подвигом>.
Право свободы основано на самом существе человека и
должно быть обеспечено извне государством. Правда, степень
осуществления этого права есть нечто такое, что всецело зави-
сит от внутренних условий, от степени достигнутого нравствен-
ного сознания. Французская революция имела бесспорный цен-
ный опыт в этой области, что было связано с <объявлением
человеческих прав>. Это объявление было исторически новым по
отношению не только к древнему миру и Средним векам, но
также и позднейшей Европе, Но в этой революции было два ли-
ка -<провозглашение человеческих прав сначала, а затем
неслыханное систематическое попирание всех таких прав рево-
люционными властями>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257