Справед-
ливость как общее разумное начало и есть мерило, с помощью
которого разграничивается область свободы отдельных лиц и
устанавливаются требования законов. Цель социально-полити-
ческого развития - избежать крайностей индивидуалистичес-
кого анархизма и механического этатизма и суметь гармоничес-
ки сочетать личное и государственное начала, индивидуальную
свободу и общий закон.
Право не сводимо к пользе или к интересу, его сущность
связана со свободой как индивидуалистическим и априорно-
574 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
метафизическим началом. Право с этой точки зрения есть
внешняя свобода человека, определяемая внешними законами.
Поскольку закон определяет права и обязанности, т. е. <свободу
с ее границами> и вытекающими отсюда отношениями, то эти
границы и есть основное начало права как идеи, как нормы
свободы. Чичерин частично использует гегелевскую трактовку
права как развития идеи свободы, но критически относится к ее
этатическим и антииндивидуалистическим истолкованиям. Сво-
бода в его трактовке предстает в следующих ступенях разви-
тия - внешняя (право), внутренняя (нравственность) и общес-
твенная свобода. Другими словами, свобода как субъективная
нравственность переходит в объективированную и сочетается с
правом как нормой свободы в общественных союзах - семье,
гражданском обществе, церкви, государстве.
Либералы конца прошлого века продолжали полемику с
утопическими социалистами и первыми русскими марксистами,
с консервативно-романтической оппозицией поздних славяно-
филов .и с официозным законничеством юристов-догматистов,
отметавших с порога философский подход к праву> политике и
государству.
Известные различия были и между либералами. Так, Чиче-
рин представлял неогегельянскую версию классического либе-
рализма, Муромцев стал либералом в рамках <юриспруденции
интересов>, Вл. Соловьев - либералом религиозно-философс-
кой ориентации, Л. Петражицкий был конституционным демок-
ратом по партийной принадлежности. П. И. Новгородцев в своем
обосновании конструкции правового государства опирался на
естественно-правовую традицию, а неокантианец Б. А. Кистя-
ковский обсуждал перспективу превращения правового либера-
лизма в правовой социализм. Более традиционными либераль-
ными теоретиками выглядят М. М. Ковалевский и П. Г. Виногра-
дов, а также более ранний их предшественник К. Д. Кавелин.
Суть либерализма, по толкованию Б. Н. Чичерина, состоит в
представлении о человеке как о существе свободном, которое в
таком качестве вступает в общество. Он остается свободным
даже тогда, когда ограничивает свою волю совместной волей
других, подчиняясь гражданским обязанностям и повинуясь
власти. Он и здесь сохраняет свое достоинство человеческое и
прирожденное право на беспрепятственное развитие разумных
своих сил. <Свобода совести, свобода мысли - вот присущий
человеку божественный огонь; вот источник всякой духовной
силы, всякого жизненного движения всякого разумного устрой-
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
575
ства; вот что дает человеку знания бесконечные. Все достоинство
человека основано на свободе; на ней зиждутся права человечес-
кой личности> (Собственность и государство. Ч. I. 1882).
И в обыденной жизни, и в общественном мнении либерализм,
по Чичерину, предстает в нескольких главных направлениях.
Низшую ступень занимает либерализм уличный. Уличный ли-
берал подвержен своеволию, он больше всего любит шум, ему
хочется волнения для волнения. У него отсутствует терпимость,
уважение к чужому мнению и к человеческой личности. <Он
даже не предполагает, что чужое мнение могло явиться плодом
свободной мысли, благородного чувства. Отличительная черта
уличного либерала та, что он всех своих противников считает
подлецами>.
Другой вид либерализма Чичерин именует либерализмом
оппозиционным. Однако в этой категории весьма пестрая смесь
типов. <Сколько разнородных побуждений, сколько разнохарак-
терных типов от Собакевича, который уверяет, что только один
прокурор - порядочный челрвек, да и тот свинья, до помещика,
негодующего за отнятие крепостного права, до вельможи, впав-
шего в немилость и потому кинувшегося в оппозицию, которая
снова обратит его к власти>.
Если либеральное направление желает получить действи-
тельное влияние на общественные дела, оно должно искать иных
начал, положительных; оно должно приноравливаться к жизни
и искать уроков из истории; оно должно действовать с понима-
нием природы и необходимых условий осуществления власти и
не становиться к ней в систематическое враждебное отношение,
оправдывая себя избранием беспристрастной и независимой
позиции. Такой либерализм Чичерин называет либерализмом
охранительным." Сущность его он усматривает в <примирении
начала свободы с началом власти и закона>. Свобода не состоит
в одном лишь приобретении и расширении прав. <Человек
потому только имеет права, что он несет на себе обязанности, и
наоборот, от него можно требовать исполнения обязанностей
единственно потому, что он имеет права>.
В бытность свою профессором Московского университета (до
своей опалы и добровольного уединения) Чичерин подгото-
вил обширное исследование <История политических учений>
(т. 1-5.1869-1902). Он находит в истории политической мысли
повторение одних и тех же воззрений и считает при этом, что
человеческий ум, направленный на теоретическое и практичес-
кое исследование этого предмета, периодически перебирает
576 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
одну за другой все его разнообразные стороны. Отличие более
поздних циклов учений о государстве, законах и судебной
деятельности от предшествующих состоит, по его мнению, в
большем или меньшем развитии исходных начал, в методе
исследования, иногда в примеси посторонних элементов, хотя
существенное содержание учений остается прежним.
<Мысль не в состоянии выйти из этих пределов, ибо для нее
нет иных элементов, кроме существующих, кроме тех, которые
лежат в самой природе государства>. Все то, что Гегель считает
преходящим моментом в развитии, на самом деле, по толкова-
нию русского философа, суть вечные элементы человеческого
духа, сохраняющие свое значение и в дальнейшем движении.
Представив это движение из нескольких <вечных> элементов,
Чичерин дал типологию конкретно-исторических синтезов веч-
ных элементов. О Гегеле Чичерин высказался так:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
ливость как общее разумное начало и есть мерило, с помощью
которого разграничивается область свободы отдельных лиц и
устанавливаются требования законов. Цель социально-полити-
ческого развития - избежать крайностей индивидуалистичес-
кого анархизма и механического этатизма и суметь гармоничес-
ки сочетать личное и государственное начала, индивидуальную
свободу и общий закон.
Право не сводимо к пользе или к интересу, его сущность
связана со свободой как индивидуалистическим и априорно-
574 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
метафизическим началом. Право с этой точки зрения есть
внешняя свобода человека, определяемая внешними законами.
Поскольку закон определяет права и обязанности, т. е. <свободу
с ее границами> и вытекающими отсюда отношениями, то эти
границы и есть основное начало права как идеи, как нормы
свободы. Чичерин частично использует гегелевскую трактовку
права как развития идеи свободы, но критически относится к ее
этатическим и антииндивидуалистическим истолкованиям. Сво-
бода в его трактовке предстает в следующих ступенях разви-
тия - внешняя (право), внутренняя (нравственность) и общес-
твенная свобода. Другими словами, свобода как субъективная
нравственность переходит в объективированную и сочетается с
правом как нормой свободы в общественных союзах - семье,
гражданском обществе, церкви, государстве.
Либералы конца прошлого века продолжали полемику с
утопическими социалистами и первыми русскими марксистами,
с консервативно-романтической оппозицией поздних славяно-
филов .и с официозным законничеством юристов-догматистов,
отметавших с порога философский подход к праву> политике и
государству.
Известные различия были и между либералами. Так, Чиче-
рин представлял неогегельянскую версию классического либе-
рализма, Муромцев стал либералом в рамках <юриспруденции
интересов>, Вл. Соловьев - либералом религиозно-философс-
кой ориентации, Л. Петражицкий был конституционным демок-
ратом по партийной принадлежности. П. И. Новгородцев в своем
обосновании конструкции правового государства опирался на
естественно-правовую традицию, а неокантианец Б. А. Кистя-
ковский обсуждал перспективу превращения правового либера-
лизма в правовой социализм. Более традиционными либераль-
ными теоретиками выглядят М. М. Ковалевский и П. Г. Виногра-
дов, а также более ранний их предшественник К. Д. Кавелин.
Суть либерализма, по толкованию Б. Н. Чичерина, состоит в
представлении о человеке как о существе свободном, которое в
таком качестве вступает в общество. Он остается свободным
даже тогда, когда ограничивает свою волю совместной волей
других, подчиняясь гражданским обязанностям и повинуясь
власти. Он и здесь сохраняет свое достоинство человеческое и
прирожденное право на беспрепятственное развитие разумных
своих сил. <Свобода совести, свобода мысли - вот присущий
человеку божественный огонь; вот источник всякой духовной
силы, всякого жизненного движения всякого разумного устрой-
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
575
ства; вот что дает человеку знания бесконечные. Все достоинство
человека основано на свободе; на ней зиждутся права человечес-
кой личности> (Собственность и государство. Ч. I. 1882).
И в обыденной жизни, и в общественном мнении либерализм,
по Чичерину, предстает в нескольких главных направлениях.
Низшую ступень занимает либерализм уличный. Уличный ли-
берал подвержен своеволию, он больше всего любит шум, ему
хочется волнения для волнения. У него отсутствует терпимость,
уважение к чужому мнению и к человеческой личности. <Он
даже не предполагает, что чужое мнение могло явиться плодом
свободной мысли, благородного чувства. Отличительная черта
уличного либерала та, что он всех своих противников считает
подлецами>.
Другой вид либерализма Чичерин именует либерализмом
оппозиционным. Однако в этой категории весьма пестрая смесь
типов. <Сколько разнородных побуждений, сколько разнохарак-
терных типов от Собакевича, который уверяет, что только один
прокурор - порядочный челрвек, да и тот свинья, до помещика,
негодующего за отнятие крепостного права, до вельможи, впав-
шего в немилость и потому кинувшегося в оппозицию, которая
снова обратит его к власти>.
Если либеральное направление желает получить действи-
тельное влияние на общественные дела, оно должно искать иных
начал, положительных; оно должно приноравливаться к жизни
и искать уроков из истории; оно должно действовать с понима-
нием природы и необходимых условий осуществления власти и
не становиться к ней в систематическое враждебное отношение,
оправдывая себя избранием беспристрастной и независимой
позиции. Такой либерализм Чичерин называет либерализмом
охранительным." Сущность его он усматривает в <примирении
начала свободы с началом власти и закона>. Свобода не состоит
в одном лишь приобретении и расширении прав. <Человек
потому только имеет права, что он несет на себе обязанности, и
наоборот, от него можно требовать исполнения обязанностей
единственно потому, что он имеет права>.
В бытность свою профессором Московского университета (до
своей опалы и добровольного уединения) Чичерин подгото-
вил обширное исследование <История политических учений>
(т. 1-5.1869-1902). Он находит в истории политической мысли
повторение одних и тех же воззрений и считает при этом, что
человеческий ум, направленный на теоретическое и практичес-
кое исследование этого предмета, периодически перебирает
576 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
одну за другой все его разнообразные стороны. Отличие более
поздних циклов учений о государстве, законах и судебной
деятельности от предшествующих состоит, по его мнению, в
большем или меньшем развитии исходных начал, в методе
исследования, иногда в примеси посторонних элементов, хотя
существенное содержание учений остается прежним.
<Мысль не в состоянии выйти из этих пределов, ибо для нее
нет иных элементов, кроме существующих, кроме тех, которые
лежат в самой природе государства>. Все то, что Гегель считает
преходящим моментом в развитии, на самом деле, по толкова-
нию русского философа, суть вечные элементы человеческого
духа, сохраняющие свое значение и в дальнейшем движении.
Представив это движение из нескольких <вечных> элементов,
Чичерин дал типологию конкретно-исторических синтезов веч-
ных элементов. О Гегеле Чичерин высказался так:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257