Солидаризуясь с некоторыми оценками Герце-
на, он сильно разошелся с ним в характеристике позитивных
возможностей крестьянско-общинного быта и традиций: не
преобразование общины с помощью прививки результатов за-
падной Науки или положительного опыта западной цивилиза-
ции, а использование бунтовского и раскольничьего опыта
566 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
русского крестьянства. Перечень несовершенств общинного быта
после десяти веков его существования, который был составлен
Бакуниным в одном из писем Герцену и Огареву (1866 г.),
достаточно красноречив: <...безобразное принижение женщины,
абсолютное отрицание и непонимание женского права и женской
чести... совершенное бесправие патриархального деспотизма и
патриархальных обычаев, бесправие лица перед миром и всепо-
давляющая тягость этого мира, убивающая всякую возможность
индивидуальной инициативы, отсутствие права не только юри-
дического, но простой справедливости в решениях того же
мира->
В истолковании социальных и политических проблем своего
времени Бакунин чаще всего использовал естественно-право-
вую традицию в трактовке прав личности или обязанностей
должностных лиц государства, а не формальный догматический
анализ существующих государственных законов или иных
установлении. Отрицательное отношение к законам и законода-
тельному регулированию у него сложилось под воздействием
характерного для анархизма негативистского восприятия лю-
бых форм государственной и политической власти и присущих
им путей и средств социального регулирования.
Все юридические законы, в отличие от законов природы и
заурядного правила общежития, являются, по Бакунину, внеш-
не навязанными, а потому и деспотическими. Политическое за-
конодательство (т. е. законодательство, которое создается <по-
литическим государством>) неизменно враждебно свободе и
противоречит естественным для природы человека законам.
Игнорирование этих естественных законов ведет к подчинению
неестественному, <юридическому>, искусственно создаваемому
праву и тем самым способствует возникновению и распростра-
нению олигархии. Всякое законодательство, таким образом,
порабощает человека и одновременно развращает самих зако-
нодателей.
Свобода человека должна соизмеряться не с той свободой,
которая пожалована и отмерена законами государства, а с той
свободой, которая есть отражение <человечности> и <человечес-
кого права> в сознании всех свободных людей, относящихся друг
к другу как братья и как равные. В противопоставлении чело-
веческого права и государственных законов Бакунин опирался
на авторитет и традиции естественно-правовых идей.
Важнейшей гарантией обеспечения дела свободы Бакунин не
без основания считал контроль над государственной властью.
2. Радикалы
567
Такие гарантии возникают, по его мнению, в каждой стране по
мере <эмансипации общества> от государства. Во всех странах,
где установилось представительное правление, свобода может
быть действительной лишь в том случае, когда имеется дей-
ственный контроль и надзор за носителями власти, поскольку
власть в состоянии испортить самых лучших людей.
Завоевание свободы и утверждение общечеловеческого права
для всех и каждого он связывал с классовой борьбой, однако в
будущем социалистическом обществе свобода и право предста-
ют у него уже не атрибутами классового господства в интересах
трудящихся, а лишь требованиями высокой нравственности,
обращенными к индивидам, коллективам и социальным груп-
пам. С того момента, когда рабочий окажется победителем в
продолжительной освободительной борьбе, он должен будет
проявить по отношению к бывшему хозяину <чувство справед-
ливости и братства свободного человека>. Соотношение социа-
лизма и свободы он выразил в следующей формуле: <свобода без
социализма - это привилегия, несправедливость; социализм
без свободы - это рабство и скотство>.
Совершить социальную революцию - значит разрушить все
учреждения неравенства и насилия, и в первую очередь госу-
дарство. Социальная революция в отличие от политической
совершается не с помощью одной только революционной власти
(в том числе нового революционного государства), а более всего
с помощью народной силы, причем эта сила сама должна быть
организована на выступления путем возбуждения революцион-
ных страстей. Движущие силы революции предстают у Бакуни-
на не в технико-организационном, а скорее в абстрактно-
доктринальном их восприятии и отображении. Народная сила,
революционные страсти, философские принципы с вытекающи-
ми из них практическими действиями - все это из словаря
утопического социализма, безусловно критического по отноше-
нию к существующему строю, но в то же время весьма прими-
тивного и нереалистичного в указании путей и средств его
действительного радикального преобразования.
Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921) - последний из
плеяды всемирно известных русских пропагандистов анархизма
(наряду с Бакуниным и JL Н. Толстым) - принадлежал к ста-
ринному княжескому роду. Вначале он приобрел известность
как многообещающий географ и геолог (изучал Сибирь, Финлян-
дию и Швецию), как глубокий исследователь одного из направ-
лений эволюционной теории в биологии, автор монографических
568 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
работ в области истории и теории этики, а затем и как создатель
серии трудов по теории и истории анархизма. Он написал
интересную книгу о Великой французской революции. Библио-
графия его трудов насчитывает свыше двух тысяч названий, им
было подготовлено около 200 статей для Британской энцикло-
педии.
Кропоткин стремился соединить учение анархии с результа-
тами современной ему науки о природе и обществе и в особен-
ности социально-философским учением о взаимной помощи в
животном мире и в человеческих сообществах.
Историческое развитие государства он связывал с возникно-
вением поземельной собственности и стремлением сохранить ее
в руках одного класса, который вследствие этого стал бы
господствующим. Социально заинтересованными в такой орга-
низации стали, помимо землевладельцев, также жрецы, судьи,
профессиональные и прославившиеся воины. Все они были
настроены на захват власти. <Государство, в совокупности, есть
общество взаимного страхования, заключенного между земле-
владельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить
каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
на, он сильно разошелся с ним в характеристике позитивных
возможностей крестьянско-общинного быта и традиций: не
преобразование общины с помощью прививки результатов за-
падной Науки или положительного опыта западной цивилиза-
ции, а использование бунтовского и раскольничьего опыта
566 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
русского крестьянства. Перечень несовершенств общинного быта
после десяти веков его существования, который был составлен
Бакуниным в одном из писем Герцену и Огареву (1866 г.),
достаточно красноречив: <...безобразное принижение женщины,
абсолютное отрицание и непонимание женского права и женской
чести... совершенное бесправие патриархального деспотизма и
патриархальных обычаев, бесправие лица перед миром и всепо-
давляющая тягость этого мира, убивающая всякую возможность
индивидуальной инициативы, отсутствие права не только юри-
дического, но простой справедливости в решениях того же
мира->
В истолковании социальных и политических проблем своего
времени Бакунин чаще всего использовал естественно-право-
вую традицию в трактовке прав личности или обязанностей
должностных лиц государства, а не формальный догматический
анализ существующих государственных законов или иных
установлении. Отрицательное отношение к законам и законода-
тельному регулированию у него сложилось под воздействием
характерного для анархизма негативистского восприятия лю-
бых форм государственной и политической власти и присущих
им путей и средств социального регулирования.
Все юридические законы, в отличие от законов природы и
заурядного правила общежития, являются, по Бакунину, внеш-
не навязанными, а потому и деспотическими. Политическое за-
конодательство (т. е. законодательство, которое создается <по-
литическим государством>) неизменно враждебно свободе и
противоречит естественным для природы человека законам.
Игнорирование этих естественных законов ведет к подчинению
неестественному, <юридическому>, искусственно создаваемому
праву и тем самым способствует возникновению и распростра-
нению олигархии. Всякое законодательство, таким образом,
порабощает человека и одновременно развращает самих зако-
нодателей.
Свобода человека должна соизмеряться не с той свободой,
которая пожалована и отмерена законами государства, а с той
свободой, которая есть отражение <человечности> и <человечес-
кого права> в сознании всех свободных людей, относящихся друг
к другу как братья и как равные. В противопоставлении чело-
веческого права и государственных законов Бакунин опирался
на авторитет и традиции естественно-правовых идей.
Важнейшей гарантией обеспечения дела свободы Бакунин не
без основания считал контроль над государственной властью.
2. Радикалы
567
Такие гарантии возникают, по его мнению, в каждой стране по
мере <эмансипации общества> от государства. Во всех странах,
где установилось представительное правление, свобода может
быть действительной лишь в том случае, когда имеется дей-
ственный контроль и надзор за носителями власти, поскольку
власть в состоянии испортить самых лучших людей.
Завоевание свободы и утверждение общечеловеческого права
для всех и каждого он связывал с классовой борьбой, однако в
будущем социалистическом обществе свобода и право предста-
ют у него уже не атрибутами классового господства в интересах
трудящихся, а лишь требованиями высокой нравственности,
обращенными к индивидам, коллективам и социальным груп-
пам. С того момента, когда рабочий окажется победителем в
продолжительной освободительной борьбе, он должен будет
проявить по отношению к бывшему хозяину <чувство справед-
ливости и братства свободного человека>. Соотношение социа-
лизма и свободы он выразил в следующей формуле: <свобода без
социализма - это привилегия, несправедливость; социализм
без свободы - это рабство и скотство>.
Совершить социальную революцию - значит разрушить все
учреждения неравенства и насилия, и в первую очередь госу-
дарство. Социальная революция в отличие от политической
совершается не с помощью одной только революционной власти
(в том числе нового революционного государства), а более всего
с помощью народной силы, причем эта сила сама должна быть
организована на выступления путем возбуждения революцион-
ных страстей. Движущие силы революции предстают у Бакуни-
на не в технико-организационном, а скорее в абстрактно-
доктринальном их восприятии и отображении. Народная сила,
революционные страсти, философские принципы с вытекающи-
ми из них практическими действиями - все это из словаря
утопического социализма, безусловно критического по отноше-
нию к существующему строю, но в то же время весьма прими-
тивного и нереалистичного в указании путей и средств его
действительного радикального преобразования.
Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921) - последний из
плеяды всемирно известных русских пропагандистов анархизма
(наряду с Бакуниным и JL Н. Толстым) - принадлежал к ста-
ринному княжескому роду. Вначале он приобрел известность
как многообещающий географ и геолог (изучал Сибирь, Финлян-
дию и Швецию), как глубокий исследователь одного из направ-
лений эволюционной теории в биологии, автор монографических
568 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
работ в области истории и теории этики, а затем и как создатель
серии трудов по теории и истории анархизма. Он написал
интересную книгу о Великой французской революции. Библио-
графия его трудов насчитывает свыше двух тысяч названий, им
было подготовлено около 200 статей для Британской энцикло-
педии.
Кропоткин стремился соединить учение анархии с результа-
тами современной ему науки о природе и обществе и в особен-
ности социально-философским учением о взаимной помощи в
животном мире и в человеческих сообществах.
Историческое развитие государства он связывал с возникно-
вением поземельной собственности и стремлением сохранить ее
в руках одного класса, который вследствие этого стал бы
господствующим. Социально заинтересованными в такой орга-
низации стали, помимо землевладельцев, также жрецы, судьи,
профессиональные и прославившиеся воины. Все они были
настроены на захват власти. <Государство, в совокупности, есть
общество взаимного страхования, заключенного между земле-
владельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить
каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257