Вот почему государственная власть
только тогда в состоянии <соблюдать свою истинную духовную
природу... если только она остается верна своей цели, своим
путям и средствам, она получает свое священное назначение
только на этой последней, нравственной и религиозной глубине>.
Таково исходное толкование Ильиным природы и общего
назначения власти в его социальном, психологическом и духов-
но-религиозном аспектах. Далее эта общая мысль конкретизи-
руется у него через посредство идеальных требований к надле-
жащей организации власти в государстве, которые Ильин в
привычной для него дидактической манере именует аксиомами
власти. Согласно этим аксиомам, государственная власть долж-
на принадлежать и применяться только на основе правового
полномочия; .она должна быть единой в пределах каждого
политического союза (<как один Дух и его правота>); она должна
осуществляться лучшими людьми, удовлетворяющими этичес-
кому и политическому цензу; политические программы могут
включать в себя только такие меры, которые преследуют общий
интерес. Эти меры должны быть внеклассовыми и даже
сверхклассовыми, равным образом избегая включения частного,
личного интереса; программа власти может включать в себя
7. Политико-правовые взгляды русских философов первой 611
половины XX в. (С. Н.Булгаков, Н- А.Бердяев, И. А.Ильин)
только осуществимые меры и формы (иначе это будет химери-
ческой и утопической затеей); государственная власть принци-
пиально связана с распределяющей справедливостью, но она
имеет право и обязанность отступать от нее тогда и только тогда,
когда этого требует <поддержание национально-духовного бы-
тия народа>.
Ильин поясняет, что сама справедливость в ее правовом
воплощении не сводится лишь к равенству фактическому (с его
<слепотой к человеческим различиям>); она состоит в <беспри-
страстном, предметном учете, признании и отражении каждого
индивидуального субъекта во всех его существенных свойствах
и основательных притязаниях>. Однако для претворения подо-
бной <распределяющей> справедливости необходимо, чтобы сам
индивид (как, впрочем, и народ, нация) обладал чувством
достоинства. <Чувство собственного достоинства есть необходи-
мое и подлинное проявление духовной жизни; оно есть знак того
духовного самоуважения, без которого немыслимы ни борьба за
право, ни политическое самоопределение, ни национальная
независимость. Гражданин, лишенный этого чувства,- полити-
чески недееспособен; народ, не движимый им,- обречен на
тяжкие исторические унижения. Эти же свойства необходимы и
государству, и отдельным его формированиям, например ар-
мии>.
Определенную роль в воспитании чувства достоинства вы-
полняет частная собственность. <Человеку необходимо вклады-
вать свою жизнь в жизнь вещей - это неизбежно от природы
и драгоценно в духовном отношении>. Поэтому частная со-
бственность есть естественное право человека, которое и должно
защищаться законами, правопорядком и государственной
властью. Важно не то, чтобы не было имущественного неравен-
ства, а то, чтобы в стране не было хозяйственно беспочвенных,
бесцельных, безработных, бесперспективных людей. <Сущес-
твенно не владение человека, а его сердце и воля. Только
сильный и духовно воспитанный сумеет верно разрешить про-
блему частной собственности и создаст на ее основании цвету-
щее и социальное хозяйство>.
Частная собственность дает чувство уверенности, доверия к
людям, к вещам и земле; она научает творчески любить труд и
землю, свой очаг и родину; она закрепляет оседлость, без
которой невозможна культура, единит семью, вовлекая ее в
заботы о собственности, она питает и направляет государствен-
ный инстинкт человека; <она раскрывает ему художественную
612 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
глубину хозяйственного процесса и научает его религиозному
принятию природы и мира.,.>. Таким образом, <частная собствен-
ность пробуждает и воспитывает в человеке правосознание,
научая его строго различать <мое> и <твое>, приучая его к
правовой взаимности и к уважению чувства полномочий, взращи-
вая в нем верное чувство гражданского порядка и гражданской
самостоятельности, верный подход к политической свободе.->.
По мнению Ильина, правовое государство в отличие от
тоталитарного - этого исторического и политического факта
XX в, - основывается всецело на признании человеческой лич-
ности - духовной, свободной, правомочной, управляющей со-
бою в душе и в делах, т. е. оно покоится на лояльном правосоз-
нании. Тоталитарный режим, напротив, покоится на террорис-
тическом внушении. Сама сущность тоталитаризма состоит не
столько в особой форме государственного устройства (демокра-
тической, республиканской или авторитарной), сколько в объ-
еме управления: этот объем становится всеохватывающим.
Режим держится не законами, а партийными указами, распоря-
жениями, инструкциями. При этом государственные органы,
поскольку с виду они еще действуют, слагают из себя только
показную оболочку партийной диктатуры. <Граждане> в таком
сообществе только субъекты обязанностей и объекты распоря-
жений. Правосознание здесь заменено психическими механиз-
мами - голода, страха, мучений и унижений. Поэтому тотали-
тарный режим не есть ни правовой, ни государственный режим.
Если все же говорить о форме этой организации, хотя и не
правовой и противоречивой, то это, по оценке Ильина, есть
рабовладельческая диктатура невиданного размера и всепрони-
кающего захвата.
Дух христианства есть дух <овнутрения>, поэтому, подчерки-
вает Ильин, только внутреннее, сокровенное, духовное решает
вопрос о достоинстве внешнего, явного, вещественного. Так,
право и государство жизненны только там, где на высоте
пребывает живое правосознание людей.
Заслуживает упоминания позиция философа в вопросе о
достоинствах и несовершенствах двух основных форм устройст-
ва власти в государстве - монархии и республики. В основе его
оценки - мера их содействия росту духовности и свободного
правосознания. Дело в том, что правопорядок складывается в
обществе лишь тогда, когда <каждого из нас признают главным,
самоуправляющимся духовным центром, личностью, которая
имеет свободное правосознание и призвана беречь, воспитывать
8. Правоведы русского зарубежья
613
и укреплять в себе это правосознание и эту свободу>. Идеальная
форма для России, по мнению Ильина, единовластие, монархия.
<История как бы вслух произнесла некий закон:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
только тогда в состоянии <соблюдать свою истинную духовную
природу... если только она остается верна своей цели, своим
путям и средствам, она получает свое священное назначение
только на этой последней, нравственной и религиозной глубине>.
Таково исходное толкование Ильиным природы и общего
назначения власти в его социальном, психологическом и духов-
но-религиозном аспектах. Далее эта общая мысль конкретизи-
руется у него через посредство идеальных требований к надле-
жащей организации власти в государстве, которые Ильин в
привычной для него дидактической манере именует аксиомами
власти. Согласно этим аксиомам, государственная власть долж-
на принадлежать и применяться только на основе правового
полномочия; .она должна быть единой в пределах каждого
политического союза (<как один Дух и его правота>); она должна
осуществляться лучшими людьми, удовлетворяющими этичес-
кому и политическому цензу; политические программы могут
включать в себя только такие меры, которые преследуют общий
интерес. Эти меры должны быть внеклассовыми и даже
сверхклассовыми, равным образом избегая включения частного,
личного интереса; программа власти может включать в себя
7. Политико-правовые взгляды русских философов первой 611
половины XX в. (С. Н.Булгаков, Н- А.Бердяев, И. А.Ильин)
только осуществимые меры и формы (иначе это будет химери-
ческой и утопической затеей); государственная власть принци-
пиально связана с распределяющей справедливостью, но она
имеет право и обязанность отступать от нее тогда и только тогда,
когда этого требует <поддержание национально-духовного бы-
тия народа>.
Ильин поясняет, что сама справедливость в ее правовом
воплощении не сводится лишь к равенству фактическому (с его
<слепотой к человеческим различиям>); она состоит в <беспри-
страстном, предметном учете, признании и отражении каждого
индивидуального субъекта во всех его существенных свойствах
и основательных притязаниях>. Однако для претворения подо-
бной <распределяющей> справедливости необходимо, чтобы сам
индивид (как, впрочем, и народ, нация) обладал чувством
достоинства. <Чувство собственного достоинства есть необходи-
мое и подлинное проявление духовной жизни; оно есть знак того
духовного самоуважения, без которого немыслимы ни борьба за
право, ни политическое самоопределение, ни национальная
независимость. Гражданин, лишенный этого чувства,- полити-
чески недееспособен; народ, не движимый им,- обречен на
тяжкие исторические унижения. Эти же свойства необходимы и
государству, и отдельным его формированиям, например ар-
мии>.
Определенную роль в воспитании чувства достоинства вы-
полняет частная собственность. <Человеку необходимо вклады-
вать свою жизнь в жизнь вещей - это неизбежно от природы
и драгоценно в духовном отношении>. Поэтому частная со-
бственность есть естественное право человека, которое и должно
защищаться законами, правопорядком и государственной
властью. Важно не то, чтобы не было имущественного неравен-
ства, а то, чтобы в стране не было хозяйственно беспочвенных,
бесцельных, безработных, бесперспективных людей. <Сущес-
твенно не владение человека, а его сердце и воля. Только
сильный и духовно воспитанный сумеет верно разрешить про-
блему частной собственности и создаст на ее основании цвету-
щее и социальное хозяйство>.
Частная собственность дает чувство уверенности, доверия к
людям, к вещам и земле; она научает творчески любить труд и
землю, свой очаг и родину; она закрепляет оседлость, без
которой невозможна культура, единит семью, вовлекая ее в
заботы о собственности, она питает и направляет государствен-
ный инстинкт человека; <она раскрывает ему художественную
612 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
глубину хозяйственного процесса и научает его религиозному
принятию природы и мира.,.>. Таким образом, <частная собствен-
ность пробуждает и воспитывает в человеке правосознание,
научая его строго различать <мое> и <твое>, приучая его к
правовой взаимности и к уважению чувства полномочий, взращи-
вая в нем верное чувство гражданского порядка и гражданской
самостоятельности, верный подход к политической свободе.->.
По мнению Ильина, правовое государство в отличие от
тоталитарного - этого исторического и политического факта
XX в, - основывается всецело на признании человеческой лич-
ности - духовной, свободной, правомочной, управляющей со-
бою в душе и в делах, т. е. оно покоится на лояльном правосоз-
нании. Тоталитарный режим, напротив, покоится на террорис-
тическом внушении. Сама сущность тоталитаризма состоит не
столько в особой форме государственного устройства (демокра-
тической, республиканской или авторитарной), сколько в объ-
еме управления: этот объем становится всеохватывающим.
Режим держится не законами, а партийными указами, распоря-
жениями, инструкциями. При этом государственные органы,
поскольку с виду они еще действуют, слагают из себя только
показную оболочку партийной диктатуры. <Граждане> в таком
сообществе только субъекты обязанностей и объекты распоря-
жений. Правосознание здесь заменено психическими механиз-
мами - голода, страха, мучений и унижений. Поэтому тотали-
тарный режим не есть ни правовой, ни государственный режим.
Если все же говорить о форме этой организации, хотя и не
правовой и противоречивой, то это, по оценке Ильина, есть
рабовладельческая диктатура невиданного размера и всепрони-
кающего захвата.
Дух христианства есть дух <овнутрения>, поэтому, подчерки-
вает Ильин, только внутреннее, сокровенное, духовное решает
вопрос о достоинстве внешнего, явного, вещественного. Так,
право и государство жизненны только там, где на высоте
пребывает живое правосознание людей.
Заслуживает упоминания позиция философа в вопросе о
достоинствах и несовершенствах двух основных форм устройст-
ва власти в государстве - монархии и республики. В основе его
оценки - мера их содействия росту духовности и свободного
правосознания. Дело в том, что правопорядок складывается в
обществе лишь тогда, когда <каждого из нас признают главным,
самоуправляющимся духовным центром, личностью, которая
имеет свободное правосознание и призвана беречь, воспитывать
8. Правоведы русского зарубежья
613
и укреплять в себе это правосознание и эту свободу>. Идеальная
форма для России, по мнению Ильина, единовластие, монархия.
<История как бы вслух произнесла некий закон:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257