В правовой сфере Десницкий также разработал ряд институ-
тов. Он предложил деление права на государственное, граждан-
ское, уголовное и судебное.
В области судопроизводства Десницкий настаивал на введе-
нии демократических принципов: равенства всех перед законом,
равного наказания за совершение одинаковых преступлений,
соразмерности тяжести наказания характеру и составу пре-
ступления и т. д. При этом он считал необходимым пересмот-
реть существующую классификацию преступлений по видам,
поставив на первое место преступления против личности и
частной собственности. <Самыми первыми и святейшими зако-
нами> должны быть те, <которыми защищаются наше здравие
и жизнь. Вторыми- те, которые берегут нашу собственность и
владение->
Применение смертной казни он считал допустимым только в
двух случаях: умышленное убийство и измена родине, но
возражал против <мучительских> способов ее исполнения, а
также применения позорящих наказаний.
Десницкий требовал строжайшего соблюдения законности в
практике государственной жизни.
В вопросах внешней политики он придерживался мирной
ориентации, полагая, что все державы обязаны развивать меж-
ду собой дружественные торговые отношения, которые будут
препятствовать войнам. Рассматривая итоги наиболее крупных
исторических войн, он характеризовал их результаты как
отрицательные. Однако необходимость армии как средства
<защищеыия от неприятельских нападений> Десницкий призна-
вал и считал священным долгом каждого подданного защиту
своего отечества. Одновременно он предупреждал о том, что
содержание большой армии дорого и опасно. В государствах, в
которых одна военная сила и военное чиноположение, свободные
науки и художества не процветают>.
Обращаясь к вопросу об армии, Десницкий рассматривает и
проблемы, связанные с ее формированием, содержанием, уров-
нем боеспособности.
362
Глава 13- Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
Десницкий выступал за равное отношение ко всем народам,
населяющим Россию. <Российская монархия,- писал он,-
самоеда приглашает быть участником законодательной власти>.
Политико-правовая теория Десницкого оказала большое вли-
яние на развитие просветительских идей в России, распростра-
нению которых способствовала и просветительская деятель-
ность Десницкого. Так, он перевел труд английского юриста
Блэкстона <Истолкование английских законов г.Блэкстона>,
участвовал в составлении <Словаря Академии Российской>, в
котором дал толкование юридических терминов, используемых
в русских Судебниках и Соборном Уложении 1649 г. и других
историко-юридических документах.
В целом просветительская доктрина Десницкого была на-
правлена не на утверждение <просвещенного абсолютизма>, а
на создание конституционного варианта монархического прав-
ления в России.
9. Политические воззрения Я. П. Козельского
Известным просветителем второй половины XVIII в. был
Я. П. Козельский, обладавший поистине энциклопедическими
знаниями. Основным его трудом были <Философические произ-
ведения>.
Я. П. Козельский (1729-1795) происходил из среды служи-
лого казачества Полтавской губернии. Он окончил Киевскую
академию и Петербургскую академическую гимназию, в кото-
рой среди его учителей был и М.В. Ломоносов. В 1757 г
Козельский поступил в военно-инженерный корпус, по оконча-
нии которого был определен учителем в артиллерийскую шко-
лу, а затем перешел на службу в Сенат.
Козельский принял активное участие в организованном Ека-
териной II просветительском мероприятии - <Собрании, ста-
рающемся о переводе иностранных книг>. Благодаря его дея-
тельности русское общество познакомилось с трудами ряда
французских просветителей. Переводы, сделанные Козельским,
впервые в русской литературной традиции снабжались предис-
ловиями и обширными комментариями.
В своих рассуждениях на социальные и политические темы
Козельский подчеркивал необходимость соединения процесса
просвещения с рядом социальных мероприятий, в числе кото-
рых Он называл введение всеобщей обязательности труда и
создание таких экономических условий, при которых одна часть
народа не смогла бы угнетать другую.
9. Политические воззрения Я. П. Козельского
363
Я.П Козельский в своих рассуждениях придерживался
концепции естественных прав человека и договорного проис-
хождения государства. Целью договора об образовании государ-
ства, по мнению Козельского, является Достижение всеобщего
блага. В том случае, если правители не соблюдают условий
договора ,и не выполняют возложенных на них задач, народ
имеет право на его насильственное расторжение, поскольку
угнетенные могут бороться со своими угнетателями по естес-
твенному праву.
Рассматривая различные формы правления, он отдает пред-
почтение республике, в которой видит <общую пользу- для всех
человеческих, добродетелей и законодательства>. Однако и с
просвещенной абсолютной монархией он связывает надежды на
справедливые преобразования и, почти дословно следуя Плато-
ну, заявляет, что идеальная форма правления возникнет тогда,
когда <правители станут философствовать или философы
управлять>.
Я. П. Козельский мечтал об обществе, в котором не будет ни
богатых, ни бедных, а все люди станут жить своим трудом,
работая по восемь часов в сутки. Частная собственность не
ликвидируется, но существенно ограничивается таким образом,
чтобы ее обладателями смогли стать все члены общества.
В правопонимании Я. П, Козельского представляет интерес
четко проводимое им разделение права и закона. Право он
классифицирует на четыре вида: божественное, натуральное
(естественное), всемирное (международное) и гражданское (го-
сударственное).
Все издаваемые государством законы должны соответство-
вать этим видам права. В том случае, если <законы не будут на
них основаны, то они не могут быть справедливы>. С помощью
рассуждений, противопоставляющих закон праву, Козельский
открывал теоретическую возможность критиковать современ-
ное ему законодательство с его жестокими санкциями как не
соответствующее естественному праву. Именно в нравственной
характеристике закона Козельский усматривал его <правость>.
В вопросах, касающихся определения внешнеполитического
курса государства, Козельский придерживался традиционного
для русской политической мысли осуждения захватнических
войн и считал, что войны приносят всем народам и странам
бедствия, страдания и <повреждения>. <Никто не имеет права
подвергать землю опустошению, а народы истреблению>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257