Вот извечная дхамма>.
В <Дхаммападе> отчетливо проявляется в целом присущая
буддизму (в противоположность брахманизму) тенденция к
ограничению роли и масштабов наказания. Специально подчер-
кивается недопустимость применения наказания при отсут-
24 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
ствии вины. Восхваление дхаммы в буддийском учении означает
вместе с тем восхваление законности, законного пути в жизни.
Понимание и соблюдение этого требует соответствующих зна-
ний, нравственных и умственных усилий: путь законности
оказывается вместе с тем дорогой справедливости и мудрости.
И мудрый <на незаконной стезе не возжелает себе успеха>,
подчеркивается в <Дхаммападе>.
Буддийская установка на индивидуальный путь спасения и
достижения нирваны (состояния высшей просветленности) объ-
ясняет и характерное для буддизма невнимание к реальным
политико-правовым явлениям, которые в целом расценивались
как часть общей цепи земных несчастий. Поэтому и учение
буддистов о дхамме было рассчитано прежде всего на <внутрен-
нее> использование, на первоначально узкий круг привержен-
цев Будды.
Но уже в начале своего зарождения многие идеи буддизма, по
существу, имели актуальное социально-политическое значение
и звучание. С ростом числа сторонников буддизма и укреплени-
ем их позиций это значение все более усиливалось. Постепенно
идеи буддизма (в том числе и концепция дхаммы) стали оказы-
вать влияние на государственную политику и законодательство.
Во время правления Ашоки (268-232 гг. до н. э.), объединившего
Индию, буддизм был признан государственной религией. Влия-
ние буддизма постепенно распространилось и на многие другие
страны юго-восточной Азии.
Представления о естественном характере законов, управляю-
щих как мирозданием в целом, так и общественными отношени-
ями, были наиболее последовательно развиты школой локаяты
(чарвака), сторонники которой уже в VI в. до н. э. с атеистических
позиций критиковали основные положения брахманизма.
Согласно воззрениям этой школы <все в мире совершается в
силу внутренней природы (свабхава) самих вещей. По сохра-
нившимся сведениям, представителю данной школы Брихаспа-
ти принадлежит следующее положение: <Все явления естес
твенны. Ни в опыте, ни в истории не находим мы никакого
проявления сверхъестественной силы... Мораль естественна: она
вызвана общественным соглашением и выгодностью, а не божес-
твенным указанием>.
Подобные высказывания чарваков позволяют характеризо-
вать их правопонимание, основанное на представлении о регу-
лятивной роли <природы вещей> и естественности правил
поведения, как один из ранних вариантов светской концепции
естественного права.
3. Политико-правовая мысль Древнего Китая
25
Заметный отход от идеологии брахманизма в сторону свет-
ских рационалистических представлений о государстве и праве
наблюдается в трактовке <Артхашастра> (IV-III вв. до н. э.),
автором которого считается Каутилья (Чанакья), влиятель-
ный советник и министр Чандрагупты I.
Относя к наукам философию, учение о трех Ведах, учение о
хозяйстве и учение о государственном управлении, трактат
подчеркивает, что философия при помощи логических доказа-
тельств исследует <в учении о трех Ведах - законное и
незаконное, в учении о хозяйстве - пользу и вред, в учении о
государственном управлении - верную и неверную политику>.
В <Артхашастре>, наряду с традиционным пиететом к дхарме
и признанием того, что <закон основан на истине>, явное
предпочтение все же отдается практической пользе (артхе) и
обусловленным ею политическим мероприятиям и администра-
тивно-властным установлениям. Хотя в <Артхашастре> царю и
рекомендуется отдаться любви, хне нарушая закона и пользы>,
однако именно полезность выступает в трактате в качестве
определяющей основы и ведущего принципа политических
действий, соответствующих задачам сильной, карающей власти
К целям сохранения системы вари.
Выделение полезности в качестве самостоятельного начала,
наряду и в общем соответствии с дхармой и морально-религи-
озно освященной законностью, означало заметный шаг в форми-
ровании светской доктрины политики и законодательства. Подо-
(пюе высвобождение политики из морально-религиозных уз,
Содержащееся в <Артхашастре>, дало определенные основания
для встречающейся в литературе характеристики ее автора в
Качестве индийского Макиавелли.
3. Политико-правовая мысль Древнего Китая
Основателем даосизма, одного из наиболее влиятельных те-
чений древнекитайской философской и общественно-полити-
ческой мысли, считается Лао-цзы (VI в. до н. э.). Его взгляды
вложены в произведении <Дао дэ цзин> (<Книга о дао и дэ>).
":,В отличие от традиционно-теологических толкований дао как
Проявления <небесной воли> Лао-цзы характеризует дао как
независимый от небесного владыки естественный ход вещей,
естественную закономерность. Дао определяет законы неба,
Природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и
естественную справедливость. В отношении к дао все равны.
2-770
26 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
Все недостатки современной ему культуры> социально-поли-
тическое неравенство людей, бедственное положение народа и
т. д. Лао-цзы приписывает отклонению от подлинного дао. Про-
тестуя против существующего положения дел, он вместе с тем
все свои надежды возлагал на самопроизвольное действие дао,
которому приписывается способность восстанавливать справед-
ливость. <Небесное дао,- утверждал он,- напоминает натяги-
вание лука. Когда понижается его верхняя часть, поднимается
нижняя. Оно отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем
нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то,
что у них отнято. Человеческое же дао наоборот. Оно отнимает
у бедных и отдает богатым то, что отнято>.
В такой трактовке дао выступает как естественное право
непосредственного действия.
Существенная роль в даосизме отводится принципу недея-
ния, воздержанию от активных действий. Недеяние выступает
в этом учении прежде всего как осуждение антинародного
активизма властителей и богатых, как призыв воздержаться от
притеснений народа и оставить его в покое. <Если дворец
роскошен, то поля покрыты сорняками и хлебохранилища
совершенно пусты- Все это называется разбоем и бахвальством.
Оно является нарушением оао- Народ голодает оттого, что
власти берут слишком много налогов... Трудно управлять наро-
дом оттого, что власти слишком деятельны>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257