В этом суть кантовской идеи
о моральной подоплеке, моральной обоснованности права.
Выводить же юридические нормы из этических у философа
намерений не было. Он избегал указанной дедукции. Ему она
представлялась своего рода санкционированием превращения
дела моральной саморегуляции поведения личности в объект
прямого государственного воздействия. Случись такое, пред-
принимаемым государством в отношении поданных мерам ни за
что уже нельзя будет придать строго правового характера. Его
они способны приобрести и удержать, если только издаваемые
органами государства юридические правила останутся исклю-
чительно внешними, <легальными> нормативами поведения, не
разрушающими моральную автономию личности.
Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобя-
зательным. Но каким образом достигается эта всеобщая обяза-
тельность права? Через наделение его принудительной силой.
Иначе нельзя заставить людей соблюдать правовые нормы,
нельзя воспрепятствовать их нарушению и восстанавливать
нарушенное. Если право не снабдить принудительной силой, оно
окажется не в состоянии выполнить уготованную ему в обществе
роль. Но это значит также, что и категорический императив в
качестве всеобщего закона права лишится своей безусловности.
Вот почему всякое право должно выступать как право принуди-
тельное. Сообщить праву столь нужное ему свойство способно
лишь государство - исконный и первичный носитель принуж-
дения. По Канту, оказывается, что государственность вызывают
к жизни и ее бытие оправдывают в конце концов требования
2. Учение И. Канта о государстве и праве
403
категорического императива. Так в кантовском учении перебра-
сывается один из главных мостов от этики и права к государству.
Необходимость государства (объединения <множества людей,
подчиненных правовым законам>) Кант связывает отнюдь не с
практическими, чувственно осязаемыми индивидуальными, груп-
повыми и общими потребностями членов общества, а с катего-
риями, которые всецело принадлежат рассудочному, умопости-
гаемому миру. Отсюда ясно, почему на государстве нет бремени
забот о материальной обеспеченности граждан, об удовлетворе-
нии их социальных и культурных нужд, об их труде, здоровье,
просвещении и т. д. Благо государства составляет, по Канту,
вовсе не решение названных и других аналогичных им задач.
Под этим благом <не следует понимать благо граждан и их
счастье, ибо счастье может быть (как это утверждает Руссо)
скорее и лучше достинуто в естественном состоянии или при
деспотическом правительстве. Под благом государства следует
понимать состояние наибольшей согласованности конституции с
принципами права, к чему нас обязывает стремиться разум при
помощи категорического императива>. Выдвижение и защита
Кантом тезиса о том, что благо и назначение государства - в
совершенном праве, в максимальном соответствии устройства и
режима государства принципам права, дали основание считать
Канта одним из главных создателей концепции <правового
государства>.
Кант многократно подчеркивал насущную необходимость для
государства опираться на право, ориентироваться в своей дея-
тельности на него, согласовывать с ним свои акции. Отступление
от этого положения может стоить государству чрезвычайно
дорога Государство, которое уклоняется от соблюдения прав и
свобод, не обеспечивает охраны позитивных законов, рискует
потерять доверие и уважение своих граждан. Его мероприятия
могут перестать находить в них внутренний отклик и доддерж-
ку. Люди будут сознательно занимать позицию отчужденности
от такого государства.
Вопрос о происхождении государства Кант трактует почти по
Руссо, замечая при этом, что его изыскания рациональны,
априорны и что он имеет в виду не какое-либо определенное
государство, а государство идеальное, каким оно должно быть
согласно чистым принципам права. Отправной пункт кантовско-
го анализа- гипотеза естественного состояния, лишенного
всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство ува-
жения к естественному праву побуждают людей оставить это
404 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
первоначальное состояние и перейти к жизни в гражданском
обществе. Переход к последнему не носит характера случайнос-
ти. Акт, посредством которого изолированные индивиды образу-
ют народ и государство, есть договор.
Кантовское толкование природы этого договора тесно сопря-
жено с идеями об автономии воли, об индивидах как моральных
субъектах и т. п. Первое же главное условие заключаемого
договора- обязательство любой создаваемой организации
внешнего принуждения (монархической ли государственности,
политически объединившегося ли народа) признавать в каждом
индивиде лицо, которое без всякого принуждения осознает долг
<не делать другого средством для достижения своих целей> и
способно данный долг исполнить. ;
<Общественный договор>, по Канту, заключают между собой
морально развитые люди. Поэтому государственной власти
запрещается обращаться с ними как с существами, которые не
ведают морального закона и не могут сами (якобы по причине
нравственной неразвитости) выбрать правильную линию пове-
дения. Кант резко возражает против малейшего уподобления
власти государства родительской опеке над детьми. <"Правле-
ние отеческое, при котором подданные, как несовершеннолет-
ние, не в состоянии различить, что для них действительно
полезно или вредноT такое правление есть величайший деспо-
тизм->
Критика Кантом <отеческого правления> представляла собой
одну из форм борьбы, которую в XVII-XVIII вв. прогрессивные
круги европейского общества вели против абсолютистско-мо-
нархических режимов и их идеологов. Приверженцы либера-
лизма отвергали удушающую регламентацию общественной
жизни, осуществляющуюся самодержавными правителями под
предлогом <заботы> государства о хозяйственном преуспеянии
индивида, его карьере, <правильном> образе жизни, личном
счастье и т. д. Они вообще считали, что чрезмерное попечение
властей о <благе> подданных сковывает инициативу и самосто-
ятельность человека, снижает социальную активность людей,
притупляет чувство гражданской ответственности за все проис-
ходящее и стимулирует настроения иждивенчества, ведет к
нравственному перерождению личности.
Вернемся, однако, к прерванному разбору мыслей Канта об
общественном договоре, его содержании,условиях и задачах.
Итак, согласно общественному договору, заключаемому в
целях взаимной выгоды и в соответствии с категорическим
2.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257