Такие общие принципы не
содержались в каких-либо определенных стихах Корана или
преданиях, а были выработаны правоведами на основе толкова-
ния всех источников мусульманского права и анализа практики
применения его конкретных норм. Первоначально это было
сделано с единственной целью - лучшего понимания норм му-
сульманского права и, главное, выбора из богатого арсенала
противоречивых правил наиболее подходящего для данного
дела решения. Поэтому вполне понятно, что такие принципы
были едины для всех толков. Их появление - кульминационный
момент в развитии теории и практики мусульманского права. С
этого времени в его структуре произошли заметные изменения:
особое место в ней заняли нормы-принципы, которые начали
рассматриваться доктриной как элемент системы мусульман-
ского права, стоящий выше любой из его отраслей. Например, в
отличие от обычных норм, сформулированных муджтахидами,
и даже отдельных положений Корана и сунны, данные принци-
пы, также являющиеся результатом иджтихада, не могут быть
пересмотрены. Все это подтверждает вывод о том, что основным
источником мусульманского права выступала доктрина. Ведь не
только конкретные нормы мусульманского права, но и ключевые
принципы, составляющие его самую стабильную часть, были
выработаны учеными-юристами.
2. Проблемы государства и политики
В рамках исламской политической мысли сформировалось
два основных подхода к изучению государства и политики -
нормативно-юридический и этико-философский.
Нормативно-юридическое направление опиралось на мусуль-
манско-правовую теорию и развивалось, не испытывая сколько-
нибудь заметного постороннего влияния. Что же касается фило-
софско-этического подхода к изучению политики, то вряд ли
можно говорить о глубоком воздействии на него мусульманской
религиозной идеологии. Правда, эмпирический материал для
представителей арабской философии давала практика функци-
онирования именно мусульманского государства - Арабского
халифата. Тем не менее они его анализировали, опираясь не на
мусульманское учение, а следуя в целом традициям греческой
политической философии.
2. Проблемы государства и политики
133
Наиболее обстоятельно учение о политике, государстве, влас-
ти в средневековой арабской философии разрабатывалось Абу-
ан-Насром аль-Фараби (870-950). Немалый вклад внесли так-
же такие крупные мыслители, как <Братья чистоты>1 (X в.), Ибн
Сина (980-1037) и Ибн Рушд (1126-1198).
В своем подходе к политической проблематике представите-
ли средневековой арабо-мусульманской философии во многом
следовали греческой философии, прежде всего взглядам Плато-
на и в меньшей степени Аристотеля (показательно, что один из
первых арабских переводов <Диалогов> Платона был выполнен
<Братьями чистоты>). Не случайно для большинства из них
политика, по сути, представлялась наукой о делах идеального
города, который они, как правило, называли <добродетельный
город>. Под таким городом они понимали любую относительно
обособленную территорию с населяющими ее жителями, любой
коллектив, группу людей, объединенных общностью прожива-
ния, общими целями и руководством (единой властью) - от
небольшой деревни до Арабского халифата. Соединение гречес-
кой традиции с мусульманской политической реальностью на-
ложило глубокий отпечаток на весь круг проблем, рассматрива-
емых средневековой арабо-мусульманской философией.
Не проводя строгого различия между политикой, государст-
вом и властью, зачастую употребляя эти понятия как синонимы,
арабские философы предложили несколько вариантов опреде-
ления политики и политического знания. Так, аль-Фараби,
которого называют отцом арабской политической философии,
полагал, что политическая теория изучает способы организации
и сохранения добродетельного правления, показывает, каким
образом к жителям городов приходят добро и благо и какие пути
ведут к их достижению и сохранению. Наиболее полно свои
политические взгляды он изложил в трактатах <О взглядах
жителей добродетельного города>, <Афоризмы государственно-
го деятеля> и <Гражданская политика>. Большое внимание в них
он уделял искусству верховной власти, создающей условия для
1 <Братья чистоты> - тайная религиозно-философская организа-
ция, основанная в Ираке вХ в. группой богословов-шиитов. Входившие
в состав организации ученые составили обширную энциклопедию
современных им наук, получившую название <Послания братьев чис-
тоты и друзей верности>. Он содержала 52 трактата по различным
философским, нравственным, богословским, филологическим и об-
щественно-политическим вопросам.
134 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
достижения счастья. Положив последнюю категорию в основу
своей классификации, аль-Фараби различал две основные раз-
новидности городов-государств: <невежественные> и <доброде-
тельные>. Только в последних, по его мнению, жители стремятся
к счастью, основанному на знании и благе. Лишь здесь правите-
ли заботятся об интересах города и счастье его обитателей, В
других же городах власти стремятся только к личной выгоде.
Таким образом, <добродетельный> город-государство аль-
Фараби - это модель наилучшего и естественного общения, в
рамках которого человек может достичь наивысшего блага и
достойного образа жизни. Основные признаки такого города,
отличающие его от <невежественных> государств,- порядок и
высокие моральные качества его жителей, в первую очередь
правителей. Поэтому главная роль в <добродетельном городе>
отводилась аль-Фараби просвещенному правителю, который по
своим личным качествам должен удовлетворять строгим требо-
ваниям.
Весьма близкой концепции придерживался и Ибн Сина,
который видел смысл политического знания в изучении спосо-
бов осуществления власти, руководства и вообще организации
дел в <добродетельных> и <плохих> городах, в познании причин
их возвышения, падения и превращения.
Очевидно, подобный взгляд на политику исходил прежде
всего из ее нравственного содержания, что вообще характерно
для всей арабской политической философии. С этой стороны она
предстает скорее философией политической нравственности,
нежели теорией самой политики. Поэтому не случайно аль-
Фараби считал главной целью политики достижение счастья и
лучшей доли для человека. Отсюда понятны почти единодуш-
ные оценки, даваемые современными исследователями арабс-
кой философии учению аль-Фараби о государстве как творчес-
ки переработанным взглядам Платона (прежде всего) и Аристо-
теля в форме абстрактной идеалистической утопии, рожденной
теоретическим осмыслением действительности Арабского ха-
лифата.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
содержались в каких-либо определенных стихах Корана или
преданиях, а были выработаны правоведами на основе толкова-
ния всех источников мусульманского права и анализа практики
применения его конкретных норм. Первоначально это было
сделано с единственной целью - лучшего понимания норм му-
сульманского права и, главное, выбора из богатого арсенала
противоречивых правил наиболее подходящего для данного
дела решения. Поэтому вполне понятно, что такие принципы
были едины для всех толков. Их появление - кульминационный
момент в развитии теории и практики мусульманского права. С
этого времени в его структуре произошли заметные изменения:
особое место в ней заняли нормы-принципы, которые начали
рассматриваться доктриной как элемент системы мусульман-
ского права, стоящий выше любой из его отраслей. Например, в
отличие от обычных норм, сформулированных муджтахидами,
и даже отдельных положений Корана и сунны, данные принци-
пы, также являющиеся результатом иджтихада, не могут быть
пересмотрены. Все это подтверждает вывод о том, что основным
источником мусульманского права выступала доктрина. Ведь не
только конкретные нормы мусульманского права, но и ключевые
принципы, составляющие его самую стабильную часть, были
выработаны учеными-юристами.
2. Проблемы государства и политики
В рамках исламской политической мысли сформировалось
два основных подхода к изучению государства и политики -
нормативно-юридический и этико-философский.
Нормативно-юридическое направление опиралось на мусуль-
манско-правовую теорию и развивалось, не испытывая сколько-
нибудь заметного постороннего влияния. Что же касается фило-
софско-этического подхода к изучению политики, то вряд ли
можно говорить о глубоком воздействии на него мусульманской
религиозной идеологии. Правда, эмпирический материал для
представителей арабской философии давала практика функци-
онирования именно мусульманского государства - Арабского
халифата. Тем не менее они его анализировали, опираясь не на
мусульманское учение, а следуя в целом традициям греческой
политической философии.
2. Проблемы государства и политики
133
Наиболее обстоятельно учение о политике, государстве, влас-
ти в средневековой арабской философии разрабатывалось Абу-
ан-Насром аль-Фараби (870-950). Немалый вклад внесли так-
же такие крупные мыслители, как <Братья чистоты>1 (X в.), Ибн
Сина (980-1037) и Ибн Рушд (1126-1198).
В своем подходе к политической проблематике представите-
ли средневековой арабо-мусульманской философии во многом
следовали греческой философии, прежде всего взглядам Плато-
на и в меньшей степени Аристотеля (показательно, что один из
первых арабских переводов <Диалогов> Платона был выполнен
<Братьями чистоты>). Не случайно для большинства из них
политика, по сути, представлялась наукой о делах идеального
города, который они, как правило, называли <добродетельный
город>. Под таким городом они понимали любую относительно
обособленную территорию с населяющими ее жителями, любой
коллектив, группу людей, объединенных общностью прожива-
ния, общими целями и руководством (единой властью) - от
небольшой деревни до Арабского халифата. Соединение гречес-
кой традиции с мусульманской политической реальностью на-
ложило глубокий отпечаток на весь круг проблем, рассматрива-
емых средневековой арабо-мусульманской философией.
Не проводя строгого различия между политикой, государст-
вом и властью, зачастую употребляя эти понятия как синонимы,
арабские философы предложили несколько вариантов опреде-
ления политики и политического знания. Так, аль-Фараби,
которого называют отцом арабской политической философии,
полагал, что политическая теория изучает способы организации
и сохранения добродетельного правления, показывает, каким
образом к жителям городов приходят добро и благо и какие пути
ведут к их достижению и сохранению. Наиболее полно свои
политические взгляды он изложил в трактатах <О взглядах
жителей добродетельного города>, <Афоризмы государственно-
го деятеля> и <Гражданская политика>. Большое внимание в них
он уделял искусству верховной власти, создающей условия для
1 <Братья чистоты> - тайная религиозно-философская организа-
ция, основанная в Ираке вХ в. группой богословов-шиитов. Входившие
в состав организации ученые составили обширную энциклопедию
современных им наук, получившую название <Послания братьев чис-
тоты и друзей верности>. Он содержала 52 трактата по различным
философским, нравственным, богословским, филологическим и об-
щественно-политическим вопросам.
134 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
достижения счастья. Положив последнюю категорию в основу
своей классификации, аль-Фараби различал две основные раз-
новидности городов-государств: <невежественные> и <доброде-
тельные>. Только в последних, по его мнению, жители стремятся
к счастью, основанному на знании и благе. Лишь здесь правите-
ли заботятся об интересах города и счастье его обитателей, В
других же городах власти стремятся только к личной выгоде.
Таким образом, <добродетельный> город-государство аль-
Фараби - это модель наилучшего и естественного общения, в
рамках которого человек может достичь наивысшего блага и
достойного образа жизни. Основные признаки такого города,
отличающие его от <невежественных> государств,- порядок и
высокие моральные качества его жителей, в первую очередь
правителей. Поэтому главная роль в <добродетельном городе>
отводилась аль-Фараби просвещенному правителю, который по
своим личным качествам должен удовлетворять строгим требо-
ваниям.
Весьма близкой концепции придерживался и Ибн Сина,
который видел смысл политического знания в изучении спосо-
бов осуществления власти, руководства и вообще организации
дел в <добродетельных> и <плохих> городах, в познании причин
их возвышения, падения и превращения.
Очевидно, подобный взгляд на политику исходил прежде
всего из ее нравственного содержания, что вообще характерно
для всей арабской политической философии. С этой стороны она
предстает скорее философией политической нравственности,
нежели теорией самой политики. Поэтому не случайно аль-
Фараби считал главной целью политики достижение счастья и
лучшей доли для человека. Отсюда понятны почти единодуш-
ные оценки, даваемые современными исследователями арабс-
кой философии учению аль-Фараби о государстве как творчес-
ки переработанным взглядам Платона (прежде всего) и Аристо-
теля в форме абстрактной идеалистической утопии, рожденной
теоретическим осмыслением действительности Арабского ха-
лифата.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257