Высоко оценивая благо мира, Аристотель подчеркивал, что
<самый принцип войн можно считать противным идее права>.
Этот .тезис в дальнейшем получил широкое распространение у
критиков войны и сторонников <вечного мира>, в частности у
Канта и Фихте-
В своем правопонимании Аристотель разделяет положение
Сократа и Платона о совпадении справедливого и законного.
Право олицетворяет собой политическую справедливость и
служит нормой политических отношений между людьми. <По-
нятие справедливости, - отмечает Аристотель, - связано с
представлением о государстве, так как право, служащее крите-
рием справедливости, является регулирующей нормой полити-
ческого общения>.
В целом право как политическое явление Аристотель назы-
вает <политическим правом>. Это, в частности, означает невоз-
можность неполитического права, отсутствие права вообще в
неполических (деспотических) формах правления.
Политическое право делится им на естественное я условное
(волеустановленное). <Что касается политического права, -
пишет он, - то оно частью естественное, частью условное.
Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое
значение и не зависит от признания или непризнания его.
Условное право то, которое первоначально могло быть без
существенного различия таким или иным, но раз оно определе-
но, (это безразличие прекращается)>.
Таким образом, в учении Аристотеля и естественное, и
условное (волеустановлениое) право хотя и различаются между
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 63
(V - первая половина IV в- до н. э.)
собой, но оба относятся к сфере политических явлений и носят
политический характер. У софистов, например, различие между
естественным правом (правом по природе) и правом условным
(полисными законами, установленными по соглашению, произ-
волу и т. д.) означало различение, а зачастую и прямое проти-
вопоставление естественного (природного) и политического (ус-
ловного). Своеобразие позиции Аристотеля обусловлено тем
принципиальным обстоятельством, что под <природой> он и в
вопросе о праве имеет в виду именно политическую природу
человека: ведь человек, согласно Аристотелю, есть по своей
природе существо политическое.
Вообще при рассмотрении тех или иных естественно-право-
вых концепций важно установить, что, собственно говоря, име-
ется в виду под понятиями <природа>, <естественное> и т. д. в
соответствующих учениях. Данный момент имеет существенное
значение для характеристики также и других аспектов право-
понимания.
Под условным (волеустановленным) правом в концепции
Аристотеля подразумевается все то, что в последующем слово-
употреблении стало обозначаться как позитивное (положитель-
ное) право. К условному праву он относит установления закона
и всеобщих соглашений. Причем он говорит о писаном и непи-
саном законе. Под неписаным законом, тоже относящимся к
условному (позитивному) праву, имеются в виду правовые
обычаи (обычное право).
Существенным составным моментом политического качест-
ва закона является его соответствие политической справедли-
вости и праву. <Всякий закон, - отмечал Аристотель, - в
основе предполагает своего рода право>. Следовательно, это
право должно найти свое выражение, воплощение и соблюде-
ние в законе. Отступление закона от права означало бы,
согласно концепции Аристотеля, отход от политических форм
К деспотическому насилию, вырождение закона в средство
деспотизма. <Не может быть делом закона, - подчеркивал
он, - властвование не только по праву, но и вопреки праву:
стремление же к насильственному подчинению, конечно, про-
тиворечит идее права>.
Политическое правление - это, по Аристотелю, правление
закона, а не людей: правители, даже лучшие, подвержены
чувствам и аффектам, закон же - <уравновешенный разум>.
64 Глава 3- Политические и правовые учения в Древней Греции
4. Политико-правовая мысль периода эллинизма
(вторая половина IV-П в. до и. э.)
Кризис древнегреческой государственности отчетливо про-
явился в учениях о государстве и праве эллинистического
периода. В последней трети IV в, до н. э. греческие полисы
Теряют свою независимость и подпадают сначала под власть
Македонии, а затем Рима. Походы Александра Македонского
(в 336-323 гг. до н. э.) положили начало эллинизации Востока и
формированию эллинистических монархий. В середине II в. до
н. э. сама Македония превращается в провинцию Рима.
Политико-правовая мысль этого периода нашла свое выраже-
ние в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.
По своим философским воззрениям Эпикур (341-270 гг.
до н. э.) был продолжателем атомистического учения Демокрита.
Природа, согласно учению Эпикура, развивается по своим
собственным законам, без вмешательства богов.
Этика - связующее звено между его физическими иполити-
ко-правовыми представлениями. Основные ценности эпикуров-
ской этики (удовольствие, свобода, <атараксия> - безмятежное
спокойствие духа), как и она вся в целом, носят индивидуалис-
тический характер. Свобода человека - это, согласно Эпикуру,
его ответственность за разумный выбор своего образа жизни.
Сфера человеческой свободы - это сфера его ответственности
за себя; она - вне и необходимости, поскольку <необходимость
не подлежит ответственности>, и непостоянного случая.
Для учения Эпикура характерны мотивы аполитичности,
проповедь неучастия в активной общественной и политической
жизни. <Надо, - считал он, - высвободиться из уз обыденных
дел и общественной деятельности>.
Главная цель государственной власти и основание политичес-
кого общения состоят, по Эпикуру, в обеспечении взаимной
безопасности людей, преодолении их взаимного страха, непри-
чинении ими друг другу вреда. Настоящая безопасность дости-
гается лишь благодаря тихой жизни и удалению от толпы. В
рамках же широкого политического общения <безопасность от
людей достигается до некоторой степени благодаря некоторой
силе, удаляющей (беспокоящих людей), и благосостоянию>.
С таким пониманием смысла и назначения политического
общения связана и эпикуровская трактовка государства и
закона как результата договора людей между собой об их общей
пользе - взаимной безопасности. <Справедливость, происхо-
4. Политико-правовая мысль периода эллинизма
(вторая половина IV-II в. до н. э.)
65
дящая от природы, - отмечал Эпикур, - есть договор о
полезном- с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда>.
Для каждого места и времени есть своя справедливость -
свое <естественное представление о справедливости>, но общим
для всех этих изменчивых <справедливостей>является то, что
все они суть соглашения об общей пользе участников договора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257