В обязанности христиан
по отношению к христианскому правителю вменяется лояль-
ность, а в обязанность церкви - быть. наставницей в граждан-
ских Добродетелях и в проповеди духа <братства>.
В целом сообщество божьих избранников - при всей его
принципиальной оппозиции к порядку и нравам <земного гра-
да> - все же оказывалось, по концепции Августина, способным
уживаться с последним во имя пользования <земным миром> и
ради упрочения <общего согласия в восприятии необходимого и
неизбежного>.
В процессе обоснования и проповеди своих теологических
воззрений Августин зачастую обращается и к правовым вопро-
сам. При этом основополагающее значение в его подходе к праву
занимают рассуждения о восходящем к богу нерушимом вечном
законе, действующем и ь области человеческих отношений.
Правовая позиция Августина отчетливо обнаруживается и в
тех случаях, когда Августин рассуждает об обязанностях,
налагаемых законами естественными, божественными и челове-
ческими. Этим законам надлежит подчиняться, но люди их часто
преступают. И все ясе, подчеркивает он, люди не в состоянии
нарушить действия высокого и вечного закона, имеющего дело
с <вещами как они есть>. Августин считал юридические сообра-
жения настолько неотъемлемой частью своих общерелигиозных
и мировоззренческих представлений, что нередко включал
обсуждение и толкование правовых вопросов в свои молитвен-
ные обращения к .церковной пастве.
Представления Августина о праве в ряде моментов сходны со
взглядами римских стоиков, юристов и Цицерона, в частности с
их трактовкой <естественного права>. Учение о <естественном
праве> как идеальной норме человеческих отношений и однов-
ременно как всеобщем законе, вытекающем из неизменного
порядка природы и всей вселенной, вполне согласовывалось с
христианско-теологическими представлениями Августина о
едином богоустановленном порядке, господствующем в природе
и человеческих отношениях.
108 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
Вечный закон как выражение божественного разума и воли
определяет естественный порядок и, следовательно, естествен-
ное право. Тем самым естественное право в учении Августина
возводится к богу и носит теономный характер. <Кто иной, как
не Бог, - риторически вопрошал Августин, - вписал в сердца
людей естественное право>.
Примечательно, что Августин, разделяя представления ряда
предшествующих <языческих> мыслителей (Платона, Цицеро-
на и др.) о естественно-правовом принципе как воздаянии
каждому ему принадлежащего, в то же время подвергал этот
принцип христианско-теалогической переработке, поскольку
именно христианский бог выступает у него источником этого
правового принципа. С этих позиций он расходится и с цицеро-
новской характеристикой народа как соединения многих людей,
связанных между собой <согласием в вопросах права> и <общим
правопорядком>. В языческом обществе и у языческих народов,
согласно Августину, бог не воздает каждому ему принадлежа-
щего, и там, следовательно, нет ни подлинного права и закона,
ни народа как правовой общности.
Критикуя начальствование и власть человеческую, Августин
в то же время признавал за <избранными> (гражданами небес-
ного града) право господствования над грешниками и в принципе
над всеми своими противниками, которых они в состоянии будут
победить в <справедливой войне>, ведущейся по всевышнему
<дозволению или указанию>.
Религиозно-этический подход, характерный для августинов-
ского истолкования проблем государства и права, присущ и
суждениям о законном и преступном. Общая христианско-
теологическая основа <законных> устремлений человека, по
Августину, такова: ему Предопределено возвышаться до упо-
добления богу, но сам он это сделать не в силах без божьей
помощи, а потому должен понять свое место в мире, подчиняться
богу и быть выше того, чему по природе положено быть в
подчинении (власть над неразумными животными, временная
власть над людьми и т. д.).
Различие между проступками и преступлениями проводится
Августином следующим образом: <Когда неукротимая страсть
портит душу и тело - это проступок; когда она действует во
вред другому - это преступление>.
Наказание никогда не является внешним произволом, по-
скольку справедливое наказание, согласно Августину, уже со-
5. Политико-правовые взгляды Августина
109
держится в самой вине и неизбежно вытекает из нее. вТы
повелел ведь - и так и есть, - писал Августин, - чтобы всякая
неупорядоченная душа Сама в себе несла свое наказание>. В
другом произведении он уточняет: <Справедливейшее наказа-
ние за грех состоит в том, что человек утрачивает то, чем он не
захотел хорошо пользоваться... тот, кто не захотел поступать
правильно, когда мог, утрачивает эту возможность, когда захо-
чет поступать правильно>.
Деликатный вопрос о том, как праведники должны относить-
ся к уже существующим государствам и законам у разных
народов, Августин разрешает в духе компромисса с <земным
миром> на условиях <почитания единого высочайшего и истин-
ного Бога>. При этом различия в законах, нравах и учреждениях
уже не имеют принципиального значения.
Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в
древности. Римско-католическая церковь широко использовала
его положения для обоснования своих теократических пред-
ставлений и претензий на власть. За заслуги перед церковью
Августин был назван Блаженным.
Заметную роль учение Августина сыграло в развитии хрис-
тианско-теологических концепций этики, политики и права.
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
1. Основные черты политико-правовой мысли
западноевропейского средневекового общества
В истории Западной Европы Средние века заняли громадную,
более чем тысячелетнюю эпоху (V- XVI вв.). Экономический
строй, взаимоотношения классов, государственные порядки и
правовые институты, духовный климат средневекового общес-
тва являлись теми факторами, которые оказывали воздействие
на содержание, дифференциацию, социальную направленность
политико-юридических идей западноевропейского средневе-
ковья.
Политические и правовые учения в Западной Европе рас-
сматриваемой эпохи постоянно видоизменялись. Происходив-
шие в них перемены, существенные сдвиги являлись в конечном
счете закономерным следствием серьезных перемен, сопровож-
давших эволюцию социально-экономических и политических
систем феодального общества в странах Западной Европы.
Три крупных исторических этапа включает в себя эта эволю-
ция.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
по отношению к христианскому правителю вменяется лояль-
ность, а в обязанность церкви - быть. наставницей в граждан-
ских Добродетелях и в проповеди духа <братства>.
В целом сообщество божьих избранников - при всей его
принципиальной оппозиции к порядку и нравам <земного гра-
да> - все же оказывалось, по концепции Августина, способным
уживаться с последним во имя пользования <земным миром> и
ради упрочения <общего согласия в восприятии необходимого и
неизбежного>.
В процессе обоснования и проповеди своих теологических
воззрений Августин зачастую обращается и к правовым вопро-
сам. При этом основополагающее значение в его подходе к праву
занимают рассуждения о восходящем к богу нерушимом вечном
законе, действующем и ь области человеческих отношений.
Правовая позиция Августина отчетливо обнаруживается и в
тех случаях, когда Августин рассуждает об обязанностях,
налагаемых законами естественными, божественными и челове-
ческими. Этим законам надлежит подчиняться, но люди их часто
преступают. И все ясе, подчеркивает он, люди не в состоянии
нарушить действия высокого и вечного закона, имеющего дело
с <вещами как они есть>. Августин считал юридические сообра-
жения настолько неотъемлемой частью своих общерелигиозных
и мировоззренческих представлений, что нередко включал
обсуждение и толкование правовых вопросов в свои молитвен-
ные обращения к .церковной пастве.
Представления Августина о праве в ряде моментов сходны со
взглядами римских стоиков, юристов и Цицерона, в частности с
их трактовкой <естественного права>. Учение о <естественном
праве> как идеальной норме человеческих отношений и однов-
ременно как всеобщем законе, вытекающем из неизменного
порядка природы и всей вселенной, вполне согласовывалось с
христианско-теологическими представлениями Августина о
едином богоустановленном порядке, господствующем в природе
и человеческих отношениях.
108 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
Вечный закон как выражение божественного разума и воли
определяет естественный порядок и, следовательно, естествен-
ное право. Тем самым естественное право в учении Августина
возводится к богу и носит теономный характер. <Кто иной, как
не Бог, - риторически вопрошал Августин, - вписал в сердца
людей естественное право>.
Примечательно, что Августин, разделяя представления ряда
предшествующих <языческих> мыслителей (Платона, Цицеро-
на и др.) о естественно-правовом принципе как воздаянии
каждому ему принадлежащего, в то же время подвергал этот
принцип христианско-теалогической переработке, поскольку
именно христианский бог выступает у него источником этого
правового принципа. С этих позиций он расходится и с цицеро-
новской характеристикой народа как соединения многих людей,
связанных между собой <согласием в вопросах права> и <общим
правопорядком>. В языческом обществе и у языческих народов,
согласно Августину, бог не воздает каждому ему принадлежа-
щего, и там, следовательно, нет ни подлинного права и закона,
ни народа как правовой общности.
Критикуя начальствование и власть человеческую, Августин
в то же время признавал за <избранными> (гражданами небес-
ного града) право господствования над грешниками и в принципе
над всеми своими противниками, которых они в состоянии будут
победить в <справедливой войне>, ведущейся по всевышнему
<дозволению или указанию>.
Религиозно-этический подход, характерный для августинов-
ского истолкования проблем государства и права, присущ и
суждениям о законном и преступном. Общая христианско-
теологическая основа <законных> устремлений человека, по
Августину, такова: ему Предопределено возвышаться до упо-
добления богу, но сам он это сделать не в силах без божьей
помощи, а потому должен понять свое место в мире, подчиняться
богу и быть выше того, чему по природе положено быть в
подчинении (власть над неразумными животными, временная
власть над людьми и т. д.).
Различие между проступками и преступлениями проводится
Августином следующим образом: <Когда неукротимая страсть
портит душу и тело - это проступок; когда она действует во
вред другому - это преступление>.
Наказание никогда не является внешним произволом, по-
скольку справедливое наказание, согласно Августину, уже со-
5. Политико-правовые взгляды Августина
109
держится в самой вине и неизбежно вытекает из нее. вТы
повелел ведь - и так и есть, - писал Августин, - чтобы всякая
неупорядоченная душа Сама в себе несла свое наказание>. В
другом произведении он уточняет: <Справедливейшее наказа-
ние за грех состоит в том, что человек утрачивает то, чем он не
захотел хорошо пользоваться... тот, кто не захотел поступать
правильно, когда мог, утрачивает эту возможность, когда захо-
чет поступать правильно>.
Деликатный вопрос о том, как праведники должны относить-
ся к уже существующим государствам и законам у разных
народов, Августин разрешает в духе компромисса с <земным
миром> на условиях <почитания единого высочайшего и истин-
ного Бога>. При этом различия в законах, нравах и учреждениях
уже не имеют принципиального значения.
Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в
древности. Римско-католическая церковь широко использовала
его положения для обоснования своих теократических пред-
ставлений и претензий на власть. За заслуги перед церковью
Августин был назван Блаженным.
Заметную роль учение Августина сыграло в развитии хрис-
тианско-теологических концепций этики, политики и права.
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
1. Основные черты политико-правовой мысли
западноевропейского средневекового общества
В истории Западной Европы Средние века заняли громадную,
более чем тысячелетнюю эпоху (V- XVI вв.). Экономический
строй, взаимоотношения классов, государственные порядки и
правовые институты, духовный климат средневекового общес-
тва являлись теми факторами, которые оказывали воздействие
на содержание, дифференциацию, социальную направленность
политико-юридических идей западноевропейского средневе-
ковья.
Политические и правовые учения в Западной Европе рас-
сматриваемой эпохи постоянно видоизменялись. Происходив-
шие в них перемены, существенные сдвиги являлись в конечном
счете закономерным следствием серьезных перемен, сопровож-
давших эволюцию социально-экономических и политических
систем феодального общества в странах Западной Европы.
Три крупных исторических этапа включает в себя эта эволю-
ция.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257