<Естественно
выросшая организация господства, призванная поддерживать
определенный правовой порядок>. Активность государства не
ограничивается, по Гумпловичу, одним лишь гарантированием
определенного правопорядка. Он чрезвычайно преувеличивает
роль государственности. Типично в этом плане следующее его
высказывание: <То, чем человек обладает как своим высшим
достоянием (кроме данной ему самой природой жизни): свободой
и собственностью, семьей и личными правами - всем этим он
обязан государству. Однако не только отдельный индивид полу-
чает высшие ценности из рук государства. Вся совокупность
людей, образующих государство, благодаря ему ведет достойное
человеческое существование>. Приведенное высказывание -
образчик откровенной апологии государства, которое желают
выдать за благодетеля, заботливого опекуна индивида и общес-
тва. Гумплович на австрийской почве продолжил традицию
идейно-теоретического обоснования культа государственности.
Дух этого <государственничества> очень заметно отразился
на интерпретации Гумпловичем общих вопросов права. Рас-
сматриваемое с внешней стороны, утверждает он, право высту-
пает <лишь воплощением предписаний государственной влас-
ти>. Изнутри оно наполнено нравственностью, которая служит
ему неиссякаемым источником. В рождении права решающее
слово также принадлежит государству. В догосударственном
состоянии не было никакого права. Только будучи кристаллизо-
ванной в государственных законах, нравственность становится
правом. Последнее целиком обязано государству как своим
рождением, так и последующим существованием.
<Для государства,- пишет Гумплович,- право и правопоря-
док, если на них смотреть с высоты истории, суть лишь
средства>. Не более того. Их физически нет в качестве автоном-
ных, отдельных от государства образований. Поэтому Гумпло-
вич отрицает наличие <неотчуждаемых прав человека>. С его
4. Неокантианское учение о праве. Р. Штаммлер 531
точки зрения, они - иллюзия, плод самообожествления инди-
вида, превознесение ценности жизни человека. Бытие государ-
ства совершенно несовместимо с <неотчуждаемыми правами
человека>. Люди должны выбирать: или государство с харак-
терной для него властностью, или анархия. Гумплович, однако,
явно сузил диапазон политического выбора. Люди XIX и XX
столетий имели возможность выбирать не между государствен-
ностью и анархией, но между разными конкретными формами
государства и типами властвования. Исторический опыт пока-
зывает, что здесь не всегда удачными оказывались делавшиеся
ими предпочтения.
4. Неокантианское учение о праве. Р. Штаммлер
Традиционные для немецкой политико-юридической мысли
усилия построить научное знание о праве, опираясь на филосо-
фию, предпринял Рудольф Штаммлер (1856-1938). Перу Штам-
млера принадлежит ряд произведений теоретико-правового
профиля. <Хозяйство и право с точки зрения материалистичес-
кого понимания истории>. <Учение о правильном праве>, <Тео-
рия юриспруденции>.
Философоская почва представлений Штаммлера о праве -
неокантианство в том его варианте, который был развит так
называемой Марбургской школой (Г. Коген, П. Наторп и др.).
Приверженцы этого направления в философии полагали, что
предмет познания тождествен понятию о предмете, а собственно
бытие есть совокупность чисто понятийных отношений. Цель
философствования - творческая работа по созиданию интел-
лектуальных объектов всякого рода и вместе с тем рефлексия,
анализ такой работы. Мышление, данное в форме науки и
ориентирующееся на нее, выступает законосообразным созда-
телем социокультуры. В сфере юриспруденции ее сердцевину
составляют теоретическое познание и право, наука и правовое
(либеральное) государство. Философы Марбургской школы, объ-
являя указанные явления трансцендентными основаниями со-
циальности, в методологическом плане проводили аналогию
между математикой и логикой, с одной стороны, и юриспруден-
цией и этикой - с другой. Юриспруденция, по их мнению,-
математика общественных наук, этика есть логика последних.
Штаммлер, который в целом разделял философские и поли-
тические установки Марбургской школы неокантианства, под-
верг критике материалистическую концепцию истории, соци-
альный материализм (т. е. марксизм). Он отвергает краеуголь-
532 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
ный марксистский тезис о первичности экономики, хозяйствен-
ной жизни и вторичности права, политических учреждений,
тезис о подчиненности права экономике- Признавая наличие в
правовых институтах известного, идущего от общества содер-
жания, Штаммлер тем не менее утверждает: <При всех полити-
ко-экономических исследованиях, при всяком изучении наро-
дного хозяйства в социальном отношении, в основе неизбежно
лежит определенное правовое (или условное) регулирование в
то> смысле, что это конкретное правовое нормирование есть
логиское условие соответствующего политико-экономического
понятия и закона>. Равным образом и фундамент государства
Штаммлер усматривает не в совокупности производственных
отношений, экономическом базисе общества> но в праве. Оно
выступает первоосновой и предпосылкой государства. Нельзя
сформулировать <понятие государства, не предпослав понятия
права. Последнее есть логическое prius. Можно дать определе-
ние правового строя без всякого отношения к государственной
организации, но нельзя говорить о государственной власти, не
предпосылая юридических норм>.
Марксистская доктрина кажется Штаммлеру незаконченной
и непродуманной. По двум причинам. Во-первых, потому, что в
марксизме отсутствует критическое рассмотрение и доказа-
тельное, развернутое объяснение используемых ключевых по-
нятий: общество, экономические феномены, общественный спо-
соб производства и др. Во-вторых, потому, что марксизм не
раскрывает, какую степень необходимости он признает за
грядущими преобразованиями права; простое же прозрение в
ожидаемый ход развития не может, по Штаммлеру, заменить
систему научных аргументов.
Противники Штаммлера из числа марксистов не оставались
равнодушными к его воззрениям. Прежде всего они разоблачали
субъективно-идеалистическую философскую подоплеку пред-
принятой им трактовки права и государства, а также осуждали
буржуазно-либеральную ориентированность его политической
позиции, с неодобрением указывали на возможность использо-
вания штаммлеровских идей для пропаганды и обоснования
программы <этического социализма>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
выросшая организация господства, призванная поддерживать
определенный правовой порядок>. Активность государства не
ограничивается, по Гумпловичу, одним лишь гарантированием
определенного правопорядка. Он чрезвычайно преувеличивает
роль государственности. Типично в этом плане следующее его
высказывание: <То, чем человек обладает как своим высшим
достоянием (кроме данной ему самой природой жизни): свободой
и собственностью, семьей и личными правами - всем этим он
обязан государству. Однако не только отдельный индивид полу-
чает высшие ценности из рук государства. Вся совокупность
людей, образующих государство, благодаря ему ведет достойное
человеческое существование>. Приведенное высказывание -
образчик откровенной апологии государства, которое желают
выдать за благодетеля, заботливого опекуна индивида и общес-
тва. Гумплович на австрийской почве продолжил традицию
идейно-теоретического обоснования культа государственности.
Дух этого <государственничества> очень заметно отразился
на интерпретации Гумпловичем общих вопросов права. Рас-
сматриваемое с внешней стороны, утверждает он, право высту-
пает <лишь воплощением предписаний государственной влас-
ти>. Изнутри оно наполнено нравственностью, которая служит
ему неиссякаемым источником. В рождении права решающее
слово также принадлежит государству. В догосударственном
состоянии не было никакого права. Только будучи кристаллизо-
ванной в государственных законах, нравственность становится
правом. Последнее целиком обязано государству как своим
рождением, так и последующим существованием.
<Для государства,- пишет Гумплович,- право и правопоря-
док, если на них смотреть с высоты истории, суть лишь
средства>. Не более того. Их физически нет в качестве автоном-
ных, отдельных от государства образований. Поэтому Гумпло-
вич отрицает наличие <неотчуждаемых прав человека>. С его
4. Неокантианское учение о праве. Р. Штаммлер 531
точки зрения, они - иллюзия, плод самообожествления инди-
вида, превознесение ценности жизни человека. Бытие государ-
ства совершенно несовместимо с <неотчуждаемыми правами
человека>. Люди должны выбирать: или государство с харак-
терной для него властностью, или анархия. Гумплович, однако,
явно сузил диапазон политического выбора. Люди XIX и XX
столетий имели возможность выбирать не между государствен-
ностью и анархией, но между разными конкретными формами
государства и типами властвования. Исторический опыт пока-
зывает, что здесь не всегда удачными оказывались делавшиеся
ими предпочтения.
4. Неокантианское учение о праве. Р. Штаммлер
Традиционные для немецкой политико-юридической мысли
усилия построить научное знание о праве, опираясь на филосо-
фию, предпринял Рудольф Штаммлер (1856-1938). Перу Штам-
млера принадлежит ряд произведений теоретико-правового
профиля. <Хозяйство и право с точки зрения материалистичес-
кого понимания истории>. <Учение о правильном праве>, <Тео-
рия юриспруденции>.
Философоская почва представлений Штаммлера о праве -
неокантианство в том его варианте, который был развит так
называемой Марбургской школой (Г. Коген, П. Наторп и др.).
Приверженцы этого направления в философии полагали, что
предмет познания тождествен понятию о предмете, а собственно
бытие есть совокупность чисто понятийных отношений. Цель
философствования - творческая работа по созиданию интел-
лектуальных объектов всякого рода и вместе с тем рефлексия,
анализ такой работы. Мышление, данное в форме науки и
ориентирующееся на нее, выступает законосообразным созда-
телем социокультуры. В сфере юриспруденции ее сердцевину
составляют теоретическое познание и право, наука и правовое
(либеральное) государство. Философы Марбургской школы, объ-
являя указанные явления трансцендентными основаниями со-
циальности, в методологическом плане проводили аналогию
между математикой и логикой, с одной стороны, и юриспруден-
цией и этикой - с другой. Юриспруденция, по их мнению,-
математика общественных наук, этика есть логика последних.
Штаммлер, который в целом разделял философские и поли-
тические установки Марбургской школы неокантианства, под-
верг критике материалистическую концепцию истории, соци-
альный материализм (т. е. марксизм). Он отвергает краеуголь-
532 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
ный марксистский тезис о первичности экономики, хозяйствен-
ной жизни и вторичности права, политических учреждений,
тезис о подчиненности права экономике- Признавая наличие в
правовых институтах известного, идущего от общества содер-
жания, Штаммлер тем не менее утверждает: <При всех полити-
ко-экономических исследованиях, при всяком изучении наро-
дного хозяйства в социальном отношении, в основе неизбежно
лежит определенное правовое (или условное) регулирование в
то> смысле, что это конкретное правовое нормирование есть
логиское условие соответствующего политико-экономического
понятия и закона>. Равным образом и фундамент государства
Штаммлер усматривает не в совокупности производственных
отношений, экономическом базисе общества> но в праве. Оно
выступает первоосновой и предпосылкой государства. Нельзя
сформулировать <понятие государства, не предпослав понятия
права. Последнее есть логическое prius. Можно дать определе-
ние правового строя без всякого отношения к государственной
организации, но нельзя говорить о государственной власти, не
предпосылая юридических норм>.
Марксистская доктрина кажется Штаммлеру незаконченной
и непродуманной. По двум причинам. Во-первых, потому, что в
марксизме отсутствует критическое рассмотрение и доказа-
тельное, развернутое объяснение используемых ключевых по-
нятий: общество, экономические феномены, общественный спо-
соб производства и др. Во-вторых, потому, что марксизм не
раскрывает, какую степень необходимости он признает за
грядущими преобразованиями права; простое же прозрение в
ожидаемый ход развития не может, по Штаммлеру, заменить
систему научных аргументов.
Противники Штаммлера из числа марксистов не оставались
равнодушными к его воззрениям. Прежде всего они разоблачали
субъективно-идеалистическую философскую подоплеку пред-
принятой им трактовки права и государства, а также осуждали
буржуазно-либеральную ориентированность его политической
позиции, с неодобрением указывали на возможность использо-
вания штаммлеровских идей для пропаганды и обоснования
программы <этического социализма>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257