Зловещую суровость доктрины дополняла и
завершала не менее свирепая политическая практика Ж. Каль-
вина, который в 1541-1564 гг. руководил Женевской консисто-
рией. Эта консистория фактически подчинила себе магистрат
города. За горожанами была установлена слежка, чуть ли не
всеобъемлющей регламентации подверглись самые разные сто-
роны общественной жизни, за малейшее нарушение предписан-
ных норм назначались тяжкие наказания, вошли в обыкновение
казни тех, в ком усматривали еретиков.
Кальвинистская идеология сыграла в истории заметную роль.
Она существенно содействовала совершению первой буржуаз-
ной революции в Западной Европе - революции в Нидерландах
и утверждению в этой стране республики. На ее основе возникли
республиканские партии в Англии, и прежде всего в Шотландии.
Вместе с другими идейными течениями Реформации кальви-
низм подготовлял тот <мыслительный материал>, на почве
которого в XVII-XVIII вв. сложилось классическое политико-
юридическое мировоззрение буржуазии.
Роль, сыгранная в истории кальвинистской идеологией, ока-
залась не просто заметной, но еще и неоднозначной. В сложной
обстановке социально-политической борьбы, которая сопут-
ствовала в ряде западноевропейских стран становлению абсо-
лютных монархий, отдельные положения кальвинизма исполь-
зовались представителями консервативной феодальной оппо-
зиции, противниками укрепления централизованной государ-
ственной власти. Эти дворянские круги, оберегая свои сослов-
шле привилегии, апеллировали, в частности, к тезису Ж. Каль-
вина о возможности сопротивления магистратов королю в
случае попрания им божественных законов, ущемления свобо-
ды народа.
3. Политические и правовые идеи Реформации
177
Политические писатели, защищавшие интересы упомянутых
дворянско-оппозиционных кругов, получили название монархо-
махов (борцов с монархами, тираноборцев). Во второй половине
XVI - начале XVII в. довольно широкую известность приоб-
рели сочинения Ф. Гетмана <Франко-Галлия>, Юния Брута
(псевдоним) <Защита против тиранов>, Т. Беза <О праве ма-
гистратов по отношению к подданным>, Дж. Бьюкенена <О
царском праве у шотландцев> и др. Своеобразным было кон-
кретное содержание каждого из перечисленных трудов. Однако
имелось и несколько общий идей, которые так или иначе
разрабатывались во всех этих сочинениях.
В них много говорилось о <народе> и от имени <народа>. Но под
ним подразумевались отнюдь не социальные низы, трудящийся
люд, крестьянско-плебейские массы, а собрания сословных
представителей, преимущественно же феодальная знать. Вся-
чески подчеркивалось, что суверенитет <народа> выше преро-
гатив монарха и он не должен быть ограничен волей государя,
Последняя связана условиями того договора, который монархи
заключают со своими подданными. Только наличие и строгое
соблюдение такого договора делают государственность нор-
мальной, власть самого государя - законной. Если монарх пре-
ступает стоящие над ним законы (посягает на имущество,
исконные свободы, жизнь подданных), становясь форменным
тираном, <народ> вправе и обязан низвергнуть его.
Идеи тираноборцев своей классово-исторической сутью были
обращены в прошлое. Институты старой сословно-представи-
тельной системы, слабо интегрированное средневековое госу-
дарство, уже пошатнувшийся церковный космополитизм мо-
нархомахи противопоставили централизующейся политической
власти позднефеодального общества, набиравшей силу единой
национальной государственности, которые в принципе выража-
ли тогда прогрессивные тенденции социального развития. Что
же касается самого факта актуализации монархомахами и
настойчивого внедрения ими в идеологический оборот, в язык
политики таких ключевых понятий политико-юридической на-
уки, как <суверенитет народа>, <общественный договор>, <за-
конность государственной власти>, <границы власти государст-
ва>, <право на сопротивление> и др., то этот факт имел,
несомненно, позитивный практический и теоретический смысл.
Тираноборцы вели яростные атаки против концентрации в
руках монархов абсолютной власти, когда появилось <Рассуж-
дение о добровольном рабстве> Этьена Ла Боэси (1530-1563). В
178
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
этой работе монархический строй отвергался как таковой по
причине его антиобщественной, антигуманной природы. В <Рас-
суждении> была предпринята попытка ответить на два основ-
ных вопроса: почему миллионы людей сами отказываются от
своей свободы, становясь невольниками государей, и благодаря
чему государям удастся достигать этого состояния и удержи-
вать его.
Э. Ла Боэси полагал, что в стародавние времена властители
насилием и обманом отняли у людей естественно присущую им
свободу. Постепенно человеческая память забыла это зло, с ним
примирились; оно укоренилось и стало воспроизводиться уже
силой привычки. Государи всячески культивируют у своих
подданных привычку сознавать и ощущать себя бесправными
рабами. От свободы люди отрекаются также вследствие трусос-
ти, страха, которые порождает в них тиранический режим.
Наконец, в подневольное состояние они впадают из-за благого-
вения перед верховной властью, внушаемого различными пыш-
ными символами и ритуалами.
Чтобы удерживать народ в добровольном рабстве, государи
обзаводятся массой приспешников. Они образуют целую кас-
ту - пирамиду подручных - от нескольких фаворитов монар-
ха до многих тысяч его слуг, охранников, чиновников и т. д. Вся
эта каста извлекает личную выгоду из своего положения:
наживается и преуспевает, помогая монарху эксплуатировать
народ и господствовать над ним.
Как мы убедились, Э. Ла Боэси выявил ряд типичных черт
процедуры властвования, свойственной социально разнородно-
му обществу. Причем он не только раскрыл их, но также дал
им надлежащую оценку с позиций широких народных масс. Все
это - важный вклад в политико-юридическую теорию, в
развитие прогрессивной демократической мысли.
Итак, идеологи и деятели Реформации основательно потру-
дились над тем, чтобы расшатать феодально-церковные поряд-
ки, которые в XVI в. стали нестерпимо стеснять течение
социально-политической жизни. Они критиковали и дискреди-
тировали данные порядки. Ими руководило при этом пробудив-
шееся и крепнувшее понимание светской власти (государствен-
ности) не только лишь как простого проводника воли бога и
церкви, но и как института, имеющего свой собственный резон,
свои особенные черты, возможности и цели.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
завершала не менее свирепая политическая практика Ж. Каль-
вина, который в 1541-1564 гг. руководил Женевской консисто-
рией. Эта консистория фактически подчинила себе магистрат
города. За горожанами была установлена слежка, чуть ли не
всеобъемлющей регламентации подверглись самые разные сто-
роны общественной жизни, за малейшее нарушение предписан-
ных норм назначались тяжкие наказания, вошли в обыкновение
казни тех, в ком усматривали еретиков.
Кальвинистская идеология сыграла в истории заметную роль.
Она существенно содействовала совершению первой буржуаз-
ной революции в Западной Европе - революции в Нидерландах
и утверждению в этой стране республики. На ее основе возникли
республиканские партии в Англии, и прежде всего в Шотландии.
Вместе с другими идейными течениями Реформации кальви-
низм подготовлял тот <мыслительный материал>, на почве
которого в XVII-XVIII вв. сложилось классическое политико-
юридическое мировоззрение буржуазии.
Роль, сыгранная в истории кальвинистской идеологией, ока-
залась не просто заметной, но еще и неоднозначной. В сложной
обстановке социально-политической борьбы, которая сопут-
ствовала в ряде западноевропейских стран становлению абсо-
лютных монархий, отдельные положения кальвинизма исполь-
зовались представителями консервативной феодальной оппо-
зиции, противниками укрепления централизованной государ-
ственной власти. Эти дворянские круги, оберегая свои сослов-
шле привилегии, апеллировали, в частности, к тезису Ж. Каль-
вина о возможности сопротивления магистратов королю в
случае попрания им божественных законов, ущемления свобо-
ды народа.
3. Политические и правовые идеи Реформации
177
Политические писатели, защищавшие интересы упомянутых
дворянско-оппозиционных кругов, получили название монархо-
махов (борцов с монархами, тираноборцев). Во второй половине
XVI - начале XVII в. довольно широкую известность приоб-
рели сочинения Ф. Гетмана <Франко-Галлия>, Юния Брута
(псевдоним) <Защита против тиранов>, Т. Беза <О праве ма-
гистратов по отношению к подданным>, Дж. Бьюкенена <О
царском праве у шотландцев> и др. Своеобразным было кон-
кретное содержание каждого из перечисленных трудов. Однако
имелось и несколько общий идей, которые так или иначе
разрабатывались во всех этих сочинениях.
В них много говорилось о <народе> и от имени <народа>. Но под
ним подразумевались отнюдь не социальные низы, трудящийся
люд, крестьянско-плебейские массы, а собрания сословных
представителей, преимущественно же феодальная знать. Вся-
чески подчеркивалось, что суверенитет <народа> выше преро-
гатив монарха и он не должен быть ограничен волей государя,
Последняя связана условиями того договора, который монархи
заключают со своими подданными. Только наличие и строгое
соблюдение такого договора делают государственность нор-
мальной, власть самого государя - законной. Если монарх пре-
ступает стоящие над ним законы (посягает на имущество,
исконные свободы, жизнь подданных), становясь форменным
тираном, <народ> вправе и обязан низвергнуть его.
Идеи тираноборцев своей классово-исторической сутью были
обращены в прошлое. Институты старой сословно-представи-
тельной системы, слабо интегрированное средневековое госу-
дарство, уже пошатнувшийся церковный космополитизм мо-
нархомахи противопоставили централизующейся политической
власти позднефеодального общества, набиравшей силу единой
национальной государственности, которые в принципе выража-
ли тогда прогрессивные тенденции социального развития. Что
же касается самого факта актуализации монархомахами и
настойчивого внедрения ими в идеологический оборот, в язык
политики таких ключевых понятий политико-юридической на-
уки, как <суверенитет народа>, <общественный договор>, <за-
конность государственной власти>, <границы власти государст-
ва>, <право на сопротивление> и др., то этот факт имел,
несомненно, позитивный практический и теоретический смысл.
Тираноборцы вели яростные атаки против концентрации в
руках монархов абсолютной власти, когда появилось <Рассуж-
дение о добровольном рабстве> Этьена Ла Боэси (1530-1563). В
178
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
этой работе монархический строй отвергался как таковой по
причине его антиобщественной, антигуманной природы. В <Рас-
суждении> была предпринята попытка ответить на два основ-
ных вопроса: почему миллионы людей сами отказываются от
своей свободы, становясь невольниками государей, и благодаря
чему государям удастся достигать этого состояния и удержи-
вать его.
Э. Ла Боэси полагал, что в стародавние времена властители
насилием и обманом отняли у людей естественно присущую им
свободу. Постепенно человеческая память забыла это зло, с ним
примирились; оно укоренилось и стало воспроизводиться уже
силой привычки. Государи всячески культивируют у своих
подданных привычку сознавать и ощущать себя бесправными
рабами. От свободы люди отрекаются также вследствие трусос-
ти, страха, которые порождает в них тиранический режим.
Наконец, в подневольное состояние они впадают из-за благого-
вения перед верховной властью, внушаемого различными пыш-
ными символами и ритуалами.
Чтобы удерживать народ в добровольном рабстве, государи
обзаводятся массой приспешников. Они образуют целую кас-
ту - пирамиду подручных - от нескольких фаворитов монар-
ха до многих тысяч его слуг, охранников, чиновников и т. д. Вся
эта каста извлекает личную выгоду из своего положения:
наживается и преуспевает, помогая монарху эксплуатировать
народ и господствовать над ним.
Как мы убедились, Э. Ла Боэси выявил ряд типичных черт
процедуры властвования, свойственной социально разнородно-
му обществу. Причем он не только раскрыл их, но также дал
им надлежащую оценку с позиций широких народных масс. Все
это - важный вклад в политико-юридическую теорию, в
развитие прогрессивной демократической мысли.
Итак, идеологи и деятели Реформации основательно потру-
дились над тем, чтобы расшатать феодально-церковные поряд-
ки, которые в XVI в. стали нестерпимо стеснять течение
социально-политической жизни. Они критиковали и дискреди-
тировали данные порядки. Ими руководило при этом пробудив-
шееся и крепнувшее понимание светской власти (государствен-
ности) не только лишь как простого проводника воли бога и
церкви, но и как института, имеющего свой собственный резон,
свои особенные черты, возможности и цели.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257