С этих позиций он оценивал
роль религиозных и политических деятелей: <Имамы от рели-
гии у него (Аллаха. - Л. С.) являются передатчиками того, что
предписал Аллах, а имамы от мирских дел - исполнителями
установлении Аллаха. В религиозном отношении надлежит
подчиниться только Аллаху и предписанному им, а не их
(имамов. - Л. С.) личной воле и титулам>.
Вместе с тем Абдо отнюдь не проповедовал слепую веру.
Наоборот, он считал, что разум в своих познавательных возмож-
ностях, по существу, не знает предела, подчинен только Аллаху
и останавливается лишь перед шариатом, хотя и это препятст-
вие не является для него абсолютным.
Такой общий подход лежал и в основе представлений египет-
ского мыслителя о природе исламской власти. Главная его идея
заключалась в том, что шариат не закрепил религиозного
характера исламского государства, которое поэтому не может
быть названо теократическим. <Ислам не знает религиозной
власти... Наоборот, одна из его основ - ниспровержение и
уничтожение ее- Халифат не просто больше походит на поли-
тический институт, но в своей основе является им... Халиф же
во всех отношениях является гражданским правителем>.
Во взглядах Абдо на принципы справедливого государствен-
ного устройства мусульманско-правовые представления тесно
переплетались с европейскими политическими концепциями,
Он полагал, что в основе справедливой власти лежат три нача-
ла - свобода, исламский принцип совещательноеT и правовой
закон. Говоря о свободе, Абдо писал: <Политическая жизнь
предполагает, что человек является свободным в своих взглядах
и действиях в той степени, в которой это не наносит вреда
коллективным интересам и не затрагивает других лиц. Такая
свобода с учетом отмеченного условия предполагает осознание
всеобщего блага и границ личной пользы... Свобода есть право
нести известные обязанности. Если она (свобода) отсутствует, то
нет и государства, которое не может существовать без полити-
ческих прав и обязанностей. Если же она имеется, то пред-
полагает наличие обязанностей и прав>.
4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
149
Другой основой существующей власти выступает принцип
<аш-шура> (консультация), который Абдо считал синонимом
демократизма в вершении государственных дел и антиподом
деспотизму. При этом он обращал внимание на то, что шариат
не предусмотрел какой-либо определенной формы практичес-
кой реализации этого института: <Консультация - закреплен-
ная шариатом обязанность, однако претворение ее в жизнь не
сводится к одному определенному способу. Наоборот, на выбор
такого способа распространяется основополагающий правовой
принцип дозволения и разрешения>.
<Аш-шура>, по мысли Абдо, предполагает наличие специаль-
ного представительного органа, дающего советы правителю,
ограничивающего его всевластие и гарантирующего его от
принятия ошибочных или субъективных решений. Египетский
мыслитель последовательно отстаивал необходимость введения
в Египте указанного института, с помощью которого представи-
тели народа могли бы отличать дурное от хорошего, блюсти
интересы нации, защищать справедливость и равенство. Вместе
с тем Абдо настаивал на том, что эти функции должны выпол-
нять лишь <знающие> представители просвещенной элиты.
Однако последнюю он понимал достаточно широко: <В наше
время вершителями (государственных) дел являются выдаю-
щиеся ученые, военачальники и судьи, крупные торговцы и
земледельцы, хозяева имеющих общественную пользу пред-
приятий, руководители ассоциаций и компаний, лидеры партий,
наиболее одаренные литераторы, врачи, адвокаты... те, кому
доверяет нация и к кому она обращается со своими проблемами...
Поскольку жители каждой страны хорошо знают тех, кто
пользуется у них доверием и уважением, то для правителя этой
страны также не составляет труда познакомиться с ними и
собрать их для консультаций, если он только этого пожелает>.
Еще одним непременным атрибутом справедливой власти
Абдо считал право, которое он рассматривал в качестве крите-
рия общественного прогресса, цивилизованности и свободы. По
его убеждению, право может в полной мере действовать только
в условиях политической свободы и для этого оно должно быть
выражением общих интересов. Характеризуя назначение пра-
ва, Абдо писал: <Право есть настоящее руководство, к которому
обращаются нации по вопросам своих общих проблем и частных
дел>. При этом истоки права он выводил из условий жизни и
традиций каждого конкретного/народа, полагая, что одно и то же
право может соответствовать интересам одной нации и не
150 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
отвечать потребностям другой, быть полезным одним и прино-
сить вред другим. Причина этого кроется в том, что <условия, в
которых находятся нации,- вот истинный законодатель, муд-
рый, авторитетный наставник и решающая сила>.
Подчеркивая универсальный характер шариата, он писал:
<Исламский шариат - всеобщее право, которое будет сущес-
твовать до скончания века. Отсюда с неизбежностью вытекает,
что он (шариат) регулирует интересы людей в любое время и
в любом месте вне зависимости от изменения форм цивилиза-
ции. Поэтому шариат не сводится к каким-либо конкретным
нормам, а призван соответствовать любым условиям жизне-
деятельности>.
Рассматривая шариат в качестве вечного естественного права
мусульман, Абдо высказывался за возврат к его первоисточни-
кам (например, он не признавал в качестве источника мусуль-
манского права <иджма>) и отказывался видеть в нем лишь
инструмент для оправдания и прикрытия политики властей. В
частности, он с негодованием писал, что в Средние века мусуль-
манские правоведы всячески оправдывали произвол властей.
Вместо этого, полагал Абдо, <они должны были изучать состо-
яние (общества) своей эпохи в конкретный момент и распростра-
нять на него такие нормы, которым люди могли бы практически
следовать>.
Египетский мыслитель отвергал таклид (традиции) и без
колебаний отстаивал развитие мусульманского права на раци-
ональной основе, по существу обосновывая его десакрализацию.
Абдо последовательно отличал неизменные положения Кора-
на и сунны (шариат) от их интерпретации правоведами с
помощью рационального толкования (фикх). На основе послед-
него и формулируются конкретные юридические нормы, кото-
рые модифицируются с течением времени вслед за изменением
исторических условий. Такие правила поведения, следователь-
но, лишены божественного характера, что, однако, не снижает
их авторитета в глазах Абдо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
роль религиозных и политических деятелей: <Имамы от рели-
гии у него (Аллаха. - Л. С.) являются передатчиками того, что
предписал Аллах, а имамы от мирских дел - исполнителями
установлении Аллаха. В религиозном отношении надлежит
подчиниться только Аллаху и предписанному им, а не их
(имамов. - Л. С.) личной воле и титулам>.
Вместе с тем Абдо отнюдь не проповедовал слепую веру.
Наоборот, он считал, что разум в своих познавательных возмож-
ностях, по существу, не знает предела, подчинен только Аллаху
и останавливается лишь перед шариатом, хотя и это препятст-
вие не является для него абсолютным.
Такой общий подход лежал и в основе представлений египет-
ского мыслителя о природе исламской власти. Главная его идея
заключалась в том, что шариат не закрепил религиозного
характера исламского государства, которое поэтому не может
быть названо теократическим. <Ислам не знает религиозной
власти... Наоборот, одна из его основ - ниспровержение и
уничтожение ее- Халифат не просто больше походит на поли-
тический институт, но в своей основе является им... Халиф же
во всех отношениях является гражданским правителем>.
Во взглядах Абдо на принципы справедливого государствен-
ного устройства мусульманско-правовые представления тесно
переплетались с европейскими политическими концепциями,
Он полагал, что в основе справедливой власти лежат три нача-
ла - свобода, исламский принцип совещательноеT и правовой
закон. Говоря о свободе, Абдо писал: <Политическая жизнь
предполагает, что человек является свободным в своих взглядах
и действиях в той степени, в которой это не наносит вреда
коллективным интересам и не затрагивает других лиц. Такая
свобода с учетом отмеченного условия предполагает осознание
всеобщего блага и границ личной пользы... Свобода есть право
нести известные обязанности. Если она (свобода) отсутствует, то
нет и государства, которое не может существовать без полити-
ческих прав и обязанностей. Если же она имеется, то пред-
полагает наличие обязанностей и прав>.
4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
149
Другой основой существующей власти выступает принцип
<аш-шура> (консультация), который Абдо считал синонимом
демократизма в вершении государственных дел и антиподом
деспотизму. При этом он обращал внимание на то, что шариат
не предусмотрел какой-либо определенной формы практичес-
кой реализации этого института: <Консультация - закреплен-
ная шариатом обязанность, однако претворение ее в жизнь не
сводится к одному определенному способу. Наоборот, на выбор
такого способа распространяется основополагающий правовой
принцип дозволения и разрешения>.
<Аш-шура>, по мысли Абдо, предполагает наличие специаль-
ного представительного органа, дающего советы правителю,
ограничивающего его всевластие и гарантирующего его от
принятия ошибочных или субъективных решений. Египетский
мыслитель последовательно отстаивал необходимость введения
в Египте указанного института, с помощью которого представи-
тели народа могли бы отличать дурное от хорошего, блюсти
интересы нации, защищать справедливость и равенство. Вместе
с тем Абдо настаивал на том, что эти функции должны выпол-
нять лишь <знающие> представители просвещенной элиты.
Однако последнюю он понимал достаточно широко: <В наше
время вершителями (государственных) дел являются выдаю-
щиеся ученые, военачальники и судьи, крупные торговцы и
земледельцы, хозяева имеющих общественную пользу пред-
приятий, руководители ассоциаций и компаний, лидеры партий,
наиболее одаренные литераторы, врачи, адвокаты... те, кому
доверяет нация и к кому она обращается со своими проблемами...
Поскольку жители каждой страны хорошо знают тех, кто
пользуется у них доверием и уважением, то для правителя этой
страны также не составляет труда познакомиться с ними и
собрать их для консультаций, если он только этого пожелает>.
Еще одним непременным атрибутом справедливой власти
Абдо считал право, которое он рассматривал в качестве крите-
рия общественного прогресса, цивилизованности и свободы. По
его убеждению, право может в полной мере действовать только
в условиях политической свободы и для этого оно должно быть
выражением общих интересов. Характеризуя назначение пра-
ва, Абдо писал: <Право есть настоящее руководство, к которому
обращаются нации по вопросам своих общих проблем и частных
дел>. При этом истоки права он выводил из условий жизни и
традиций каждого конкретного/народа, полагая, что одно и то же
право может соответствовать интересам одной нации и не
150 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
отвечать потребностям другой, быть полезным одним и прино-
сить вред другим. Причина этого кроется в том, что <условия, в
которых находятся нации,- вот истинный законодатель, муд-
рый, авторитетный наставник и решающая сила>.
Подчеркивая универсальный характер шариата, он писал:
<Исламский шариат - всеобщее право, которое будет сущес-
твовать до скончания века. Отсюда с неизбежностью вытекает,
что он (шариат) регулирует интересы людей в любое время и
в любом месте вне зависимости от изменения форм цивилиза-
ции. Поэтому шариат не сводится к каким-либо конкретным
нормам, а призван соответствовать любым условиям жизне-
деятельности>.
Рассматривая шариат в качестве вечного естественного права
мусульман, Абдо высказывался за возврат к его первоисточни-
кам (например, он не признавал в качестве источника мусуль-
манского права <иджма>) и отказывался видеть в нем лишь
инструмент для оправдания и прикрытия политики властей. В
частности, он с негодованием писал, что в Средние века мусуль-
манские правоведы всячески оправдывали произвол властей.
Вместо этого, полагал Абдо, <они должны были изучать состо-
яние (общества) своей эпохи в конкретный момент и распростра-
нять на него такие нормы, которым люди могли бы практически
следовать>.
Египетский мыслитель отвергал таклид (традиции) и без
колебаний отстаивал развитие мусульманского права на раци-
ональной основе, по существу обосновывая его десакрализацию.
Абдо последовательно отличал неизменные положения Кора-
на и сунны (шариат) от их интерпретации правоведами с
помощью рационального толкования (фикх). На основе послед-
него и формулируются конкретные юридические нормы, кото-
рые модифицируются с течением времени вслед за изменением
исторических условий. Такие правила поведения, следователь-
но, лишены божественного характера, что, однако, не снижает
их авторитета в глазах Абдо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257