Тремя основными ступенями диалектически развивающегося
духа, по Гегелю, являются: субъективный дух (антропология,
феноменология, психология), объективный дух (право, мораль,
нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, филосо-
фия).
В этой связи существенно иметь в виду два момента: 1) ма-
териал гегелевского политико-правового учения (право, госу-
дарство, общество и т. п.) относится к ступени объективного духа
и представляет собой его объективацию, внешнее обнаружение
и образование; 2) политико-правовая теория Гегеля, системати-
чески разработанная им как философия права, есть именно
416 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
философское учение об. объективном духе, т. е. анализ объек-
тивного духа с позиции абсолютного духа.
Основная задача философии права - научное познание госу-
дарства и права, а не указание на то, какими они должны быть.
<Наше произведение, - отмечает Гегель, - поскольку в нем
содержится наука о государстве и праве, будет поэтому попыт-
кой постичь и изобразить государство как нечто разумное
внутри себя. В качестве философского сочинения оно должно
быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство,
каким оно должно быть...> Подчеркивая своеобразие своего
философского подхода к праву, он писал: <Наука о праве есть
часть философии. Она должна поэтому развить идею, пред-
ставляющую собою разум предмета, из понятия или, что то же
самое, наблюдать собственное имманентное развитие самого
предмета>.
Философский подход Гегеля к сфере объективного духа
предполагает повторение принципов, моделей и правил его
диалектики в данной предметной области исследования, по-
скольку, согласно Гегелю, метод развертывается в систему.
Важно вместе с тем иметь в виду, что основополагающая для
всей гегелевской философии идея тождества мышления и бытия
преломляется в его философии государства и права в тезис о
тождестве разумного и действительного, причем под действи-
тельным имеется в виду не все существующее, а лишь необхо-
димое и суиественное в нем. В этом смысле следует понимать
знаменитое гегелевское положение: <Что разумно, то дей-
ствительно; что действительно, то разумно>.
В отличие от юриспруденции, изучающей юридические зако-
ны (позитивное право), философская наука о государстве и
праве призвана, по Гегелю, к постижению мыслей, лежащих в
основании права.
В сфере объективного духа свобода впервые приобретает
форму реальности, наличного бытия в виде государственно-
правовых формообразований. Дух выходит из формы своей
субъективности, познает и объективирует внешнюю реальность
своей свободы: объективность духа входит в свои права. В
философии права Гегель как раз и освещает формы обнаруже-
ния объективно свободного духа в виде осуществления понятия
права в действительности. Так как реализация понятия в
действительности, по Гегелю, есть идея, предметом философии
права оказывается идея права - единство понятия права и его
5. Учение Гегеля о государстве и праве
417
осуществления, наличного бытия. Идея права, которая и есть
свобода, развертывается в гегелевском учении в мир государст-
ва и права, и сфера объективного духа предстает как идеальная
политико-правовая действительность.
Познание политико-правового мира в рамках гегелевской
философии объективного идеализма предстает как его мыслен-
ное сотворение, постижение и воспроизведение его разума. Это
трактуется как осуществление понятия права в действитель-
ности, т. е- как диалектический процесс конкретизации этого
понятия, как движение от его абстрактных форм ко все более
конкретным. В ходе такого самоуглубления понятия абстракт-
ные формы понятия права обнаруживают свою несостоятель-
ность и неподлинность и <снимаются> в последующих, более
конкретных формах.
Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще
есть наличное бытие свободной воли, диалектика которой совпа-
дает с философским конструированием системы права как
царства реализованной свободы. Свобода, по Гегелю, составляет
субстанцию и основное определение воли. Речь при этом идет о
развитой, разумной воле, которая свободна. Дело обстоит таким
образом, так как мышление и воля в гегелевской философии
отличаются друг от друга не как две различные способности, а
лишь как два способа- теоретический и практический-
одной и той же способности мышления.
Понятие <право> употребляется в гегелевской философии
права в следующих основных значениях: I) право как свобода
(<идея права>), П) право как определенная ступень и форма
свободы (<особое право>), III) право как закон (<позитивное
право>).
I. На ступени объективного духа, где все развитие определя-
ется идеей свободы, <свобода> и <право> выражают единый
смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла
бы называться философией свободы. Отношения <свободы> и
<права> опосредуются через диалектику свободной воли.
II. Система права как царство осуществленной свободы пред-
ставляет собой иерархию <особых прав> (от абстрактных его
форм до конкретных). Каждая ступень самоуглубления идеи
свободы (и, следовательно, конкретизации понятия права) есть
определенное наличное бытие свободы (свободной воли), а
значит, и <особое право>. Подобная характеристика относится к
абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству.
Эти <особые права> даны исторически и хронологически одно-
418 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
временно (в рамках одной формации объективного духа); они
ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные колли-
зии. Последующее <особое право>, диалектически <снимающее>
предыдущее (более абстрактное) <особое право>, представляет
собой его основание и истину. Более конкретное <особое право>
первичнее абстрактного.
На вершине иерархии <особых прав> стоит право государства
(государство как правовое образование, как наиболее конкрет-
ное право). Поскольку в реальной действительности <особые
права> всех ступеней (личности, ее совести, преступника, семьи,
общества, государства) даны одновременно и, следовательно, в
актуальной или потенциальной коллизии, постольку, по геге-
левской схеме, окончательно истинно лишь право вышестоящей
ступени.
III, Право как закон (позитивное право) является одним из
<особых прав>. Гегель пишет: <То, что есть право в себе,
положено в своем объективном наличном бытие, т. е. определено
для сознания мыслью, и определено как то, что есть право и
считается правом, что известно как закон;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257