Такой гуманистический настрой складывающейся сис-
темы социально-философских взглядов побуждал находить и в
античном мировоззрении прообразы, созвучные упомянутому
настрою, <работающие> на него.
В миропонимании Возрождения считалось, что судьба чело-
века должна предопределяться не его знатностью, происхожде-
нием, званием, конфессиональным статусом, а исключительно
его личной доблестью, проявляемой активностью, благорсдст-
1. Введение
163
вом в делах и помыслах. Приобрел актуальность тезис о том, что
одно из главных слагаемых достоинства индивида - граждан-
ственность, бескорыстное инициативное служение общемубла-
iy. В свою очередь, под понятие общего блага стало подводиться
представление о государстве с республиканским устройством,
опирающемся на принципы равенства (в смысле ликвидации
сословных привилегий и ограничений) и справедливости. Гаран-
тии же равенства и справедливости, залог свободы личности
усматривались в издании и соблюдении законов, содержание
которых согласуется с естеством человека. В рамках возрожден-
ческого миропонимания была обновлена стародавняя концепция
общественного договора. С ее помощью объяснялись как причи-
ны возникновения государства, так и легитимность государ-
ственной власти. Причем ударение ставилось на значении сво-
бодного изъявления своей воли всеми организующимися в
государство людьми, обычно добрыми по природе.
Несколько по-иному обстояло дело в идеологии Реформации.
В ней, правда, признавалась известная ценность земной жизни
и практической деятельности людей. Признавалось право чело-
века самому принимать решения по важным для него вопросам,
отчасти отдавалось должное определенной роли светских
учреждений. Такие и аналогичные им положения позволяют
говорить о том, что дохристианские и внехристианские авторы
оказали некоторое влияние на политико-юридическую мысль
Реформации. Но все же главным ее источником было Священное
Писание, Библия (в особенности - Новый Завет).
Возвращаясь к общей оценке социально-исторического зна-
чения политических и правовых идей Возрождения и Реформа-
ции, необходимо пояснить, какое конкретно содержание подра-
зумевается, когда эти идеи аттестуются как раннебуржуазные-
Во-первых, <ранняя буржуазность> означает отрицание фео-
дально-средневековых экономических порядков, политико-юри-
дических институтов, духовных ценностей с позиций более
высоко стоящего на исторической лестнице общества- с
позиций буржуазного строя. Во-вторых, она предполагает со-
впадение по ряду пунктов жизненных интересов разнородных
социальных групп, подвергавшихся в феодальную эпоху эк-
сплуатации, угнетению, притеснениям, ограничениям. В-треть-
их, <ранняя буржуазность> предполагает неразвитость (либо
вообще отсутствие) тех специфических экономических, полити-
ческих, социальных и других отношений, которые вызревают и
становятся господствующими с победой буржуазного способа
164
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
производства, буржуазного образа жизни. Своеобразие и вели-
чие многих идей Возрождения и Реформации, сопровождавших
и ускорявших начало возникновения новой эпохи всемирной
истории, как раз и состоит в том, что они еще открыты для
восприятия общечеловеческих социокультурных ценностей и
благоприятствования им.
2. Новая наука о политике. Н. Макиавелли
В истории концепций государства и права немного найдется
таких, которые вызывали бы столь яростные споры их привер-
женцев и противников, доброжелателей и радикальных крити-
ков, как политические идеи знаменитого итальянского мыслите-
ля Никколо Макиавелли (1469-1527). Большой знаток античной
литературы, дипломат и политик (в частности, 14 лет работы на
посту секретаря Флорентийской республики), он вошел в исто-
рию политико-юридической мысли как автор ряда замечатель-
ных трудов: <Государь> (1513), <Рассуждения о первой декаде
Тита Ливия> (1519), <История Флоренции> (первое издание-
1532)и др.
Исследователи согласны в том, что творческое наследие
Макиавелли по своему духовному содержанию весьма противо-
речиво. Объяснение этому ищут в характере самой личности
писателя, во влиянии на него драматически сложной эпохи,
современником и вдумчивым аналитиком которой он был. Отме-
чают его пламенную любовь к отечеству, тяжко страдавшему от
внутренних междуусобиц, неистовства мелких тиранов, вмеша-
тельства церкви в светские дела, вторжений иноземных держав.
Также не без оснований подчеркивают его симпатии республи-
канскому строю, отдельным демократическим институтам.
По иронии судьбы вышло так, что отмеченные сейчас (и иные
подобные им) особенности Макиавелли как практического дея-
теля и политического писателя запечатлелись главным образом
в <Рассуждениях...>, <Истории Флоренции> и в некоторых
других его произведениях. Однако наибольший след в развитии
мировой политической мысли оставили, конечно, не они, а
макиавеллиевский <Государь>. Но в нем-то как раз республи-
кански-демократические мотивы, гражданско-гуманистические
ноты звучат максимально приглушенно (если звучат вообще).
Тут нет ничего удивительного. Макиавелли писал его вовсе не
для прославления демократических и республиканских ценнос-
тей, апологии права .и гуманизма.
2. Новая наука о политике. Н. Макиавелли
165
<Государь> при первом ознакомлении с ним предстает трак-
татом (скромным по объему) о роли, месте и значении правите-
ля, главы государства в Италии и Европе XVI в. Более внима-
тельное его изучение показывает: в человеческих качествах и
поведении государя Макиавелли на свой лад раскрывает черты,
закономерности политической деятельности персонифициро-
ванного в нем (т. е- в правителе) самого государства. В этой
установке на выявление природы государства, а не в составле-
нии портрета нужного стране правителя и даче ему советов,
приспособленных к злобе дня, заключается глубокий концепту-
альный смысл <Государя>. Дальше разговор будет идти в
основном о нем.
Мировоззренческая позиция Макиавелли при рассмотрении
им вопросов политики, государства- позиция религиозного
индифферентизма. Он практически исключает религиозную
точку зрения из арсенала своих объяснительных средств. Глав-
ный авторитет для него - опыт истории. Трактовка политики
отделяется таким образом от теологии, религиозная аргумента-
ция устраняется из государствоведения. Макиавелли постули-
рует новый, по существу не известный ни античным писателям,
ни мыслителям средневековья, закон:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
темы социально-философских взглядов побуждал находить и в
античном мировоззрении прообразы, созвучные упомянутому
настрою, <работающие> на него.
В миропонимании Возрождения считалось, что судьба чело-
века должна предопределяться не его знатностью, происхожде-
нием, званием, конфессиональным статусом, а исключительно
его личной доблестью, проявляемой активностью, благорсдст-
1. Введение
163
вом в делах и помыслах. Приобрел актуальность тезис о том, что
одно из главных слагаемых достоинства индивида - граждан-
ственность, бескорыстное инициативное служение общемубла-
iy. В свою очередь, под понятие общего блага стало подводиться
представление о государстве с республиканским устройством,
опирающемся на принципы равенства (в смысле ликвидации
сословных привилегий и ограничений) и справедливости. Гаран-
тии же равенства и справедливости, залог свободы личности
усматривались в издании и соблюдении законов, содержание
которых согласуется с естеством человека. В рамках возрожден-
ческого миропонимания была обновлена стародавняя концепция
общественного договора. С ее помощью объяснялись как причи-
ны возникновения государства, так и легитимность государ-
ственной власти. Причем ударение ставилось на значении сво-
бодного изъявления своей воли всеми организующимися в
государство людьми, обычно добрыми по природе.
Несколько по-иному обстояло дело в идеологии Реформации.
В ней, правда, признавалась известная ценность земной жизни
и практической деятельности людей. Признавалось право чело-
века самому принимать решения по важным для него вопросам,
отчасти отдавалось должное определенной роли светских
учреждений. Такие и аналогичные им положения позволяют
говорить о том, что дохристианские и внехристианские авторы
оказали некоторое влияние на политико-юридическую мысль
Реформации. Но все же главным ее источником было Священное
Писание, Библия (в особенности - Новый Завет).
Возвращаясь к общей оценке социально-исторического зна-
чения политических и правовых идей Возрождения и Реформа-
ции, необходимо пояснить, какое конкретно содержание подра-
зумевается, когда эти идеи аттестуются как раннебуржуазные-
Во-первых, <ранняя буржуазность> означает отрицание фео-
дально-средневековых экономических порядков, политико-юри-
дических институтов, духовных ценностей с позиций более
высоко стоящего на исторической лестнице общества- с
позиций буржуазного строя. Во-вторых, она предполагает со-
впадение по ряду пунктов жизненных интересов разнородных
социальных групп, подвергавшихся в феодальную эпоху эк-
сплуатации, угнетению, притеснениям, ограничениям. В-треть-
их, <ранняя буржуазность> предполагает неразвитость (либо
вообще отсутствие) тех специфических экономических, полити-
ческих, социальных и других отношений, которые вызревают и
становятся господствующими с победой буржуазного способа
164
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
производства, буржуазного образа жизни. Своеобразие и вели-
чие многих идей Возрождения и Реформации, сопровождавших
и ускорявших начало возникновения новой эпохи всемирной
истории, как раз и состоит в том, что они еще открыты для
восприятия общечеловеческих социокультурных ценностей и
благоприятствования им.
2. Новая наука о политике. Н. Макиавелли
В истории концепций государства и права немного найдется
таких, которые вызывали бы столь яростные споры их привер-
женцев и противников, доброжелателей и радикальных крити-
ков, как политические идеи знаменитого итальянского мыслите-
ля Никколо Макиавелли (1469-1527). Большой знаток античной
литературы, дипломат и политик (в частности, 14 лет работы на
посту секретаря Флорентийской республики), он вошел в исто-
рию политико-юридической мысли как автор ряда замечатель-
ных трудов: <Государь> (1513), <Рассуждения о первой декаде
Тита Ливия> (1519), <История Флоренции> (первое издание-
1532)и др.
Исследователи согласны в том, что творческое наследие
Макиавелли по своему духовному содержанию весьма противо-
речиво. Объяснение этому ищут в характере самой личности
писателя, во влиянии на него драматически сложной эпохи,
современником и вдумчивым аналитиком которой он был. Отме-
чают его пламенную любовь к отечеству, тяжко страдавшему от
внутренних междуусобиц, неистовства мелких тиранов, вмеша-
тельства церкви в светские дела, вторжений иноземных держав.
Также не без оснований подчеркивают его симпатии республи-
канскому строю, отдельным демократическим институтам.
По иронии судьбы вышло так, что отмеченные сейчас (и иные
подобные им) особенности Макиавелли как практического дея-
теля и политического писателя запечатлелись главным образом
в <Рассуждениях...>, <Истории Флоренции> и в некоторых
других его произведениях. Однако наибольший след в развитии
мировой политической мысли оставили, конечно, не они, а
макиавеллиевский <Государь>. Но в нем-то как раз республи-
кански-демократические мотивы, гражданско-гуманистические
ноты звучат максимально приглушенно (если звучат вообще).
Тут нет ничего удивительного. Макиавелли писал его вовсе не
для прославления демократических и республиканских ценнос-
тей, апологии права .и гуманизма.
2. Новая наука о политике. Н. Макиавелли
165
<Государь> при первом ознакомлении с ним предстает трак-
татом (скромным по объему) о роли, месте и значении правите-
ля, главы государства в Италии и Европе XVI в. Более внима-
тельное его изучение показывает: в человеческих качествах и
поведении государя Макиавелли на свой лад раскрывает черты,
закономерности политической деятельности персонифициро-
ванного в нем (т. е- в правителе) самого государства. В этой
установке на выявление природы государства, а не в составле-
нии портрета нужного стране правителя и даче ему советов,
приспособленных к злобе дня, заключается глубокий концепту-
альный смысл <Государя>. Дальше разговор будет идти в
основном о нем.
Мировоззренческая позиция Макиавелли при рассмотрении
им вопросов политики, государства- позиция религиозного
индифферентизма. Он практически исключает религиозную
точку зрения из арсенала своих объяснительных средств. Глав-
ный авторитет для него - опыт истории. Трактовка политики
отделяется таким образом от теологии, религиозная аргумента-
ция устраняется из государствоведения. Макиавелли постули-
рует новый, по существу не известный ни античным писателям,
ни мыслителям средневековья, закон:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257