В отдаленнейшей перспективе столетий предвидел Томазий
истинную человеческую общность, в которой без всяких помех
воцарится полное счастье. Отмена частной собственности, под-
готовленная бесконечным моральным совершенствованием лю-
дей, распахнет, как казалось Томазию, двери в этот идеальный
строй.
Под влиянием идей С. Пуфендорфа и X. Томазия складыва-
лись государственно-правовые взгляды выдающегося энцикло-
педиста немецкого Просвещения Христиана Вольфа (1679-1754).
Лейтмотив вольфианского социального учения - тезис о вле-
чении человека к счастью. Бог вдохнул в людские души тягу к
совершенствованию. Она заставляет делать добро, избегать зла
и предпочитать лучшее худшему. Соблюдать эти обязаннос-
ти- естественный закон поведения людей.
Обязанностям человека корреспондируют права, дозволяю-
щие то, что необходимо для осуществления упомянутых обязан-
ностей. Позитивные законы представляют собой осязаемое вы-
ражение естественного закона, и потому содержащиеся в них
права индивида тоже надо понимать лишь как определенную
меру свободы, нужную для исполнения обязанности. Эта интер-
претация смысла положительных законов Вольфом играла на
руку государям, которые были заинтересованы в том, чтобы
отмерять своим подданным свободу такими порциями, которых
хватало бы только для реализации их долга перед государством.
Происхождение и сущность государства Вольф рисует при-
мерно в том же духе и приблизительно теми же красками, что
Пуфендорф и Томазий. Государство есть плод соглашения
между семьями (по терминологии Вольфа - <домами>), заклю-
ченного ими в силу того, что каждая семья в отдельности не
могла обеспечивать себе все необходимые удобства для жизни.
Верховная власть образуется сложением воль вступающих в
договор контрагентов. Назначение государства - содейство-
вать достижению <общего блага> народа.
Глазами Вольфа еще слабое тогда немецкое третье сословие
верноподданнически смотрело на монархов, прося у них жест-
8. Политические и правовые учения в Италии в XVUI в. 321
кой правовой регламентации общественной и личной жизни в
целях создания <законных> условий для своего развития. Эко-
номика и воспитание, семья и религия - все должно быть, по
Вольфу, подвергнуто скрупулезному и строгому регулированию
и контролю. Вольф надеялся, что под тщательной опекой
мудрого просвещенного монарха граждане смогут свободно
проявлять свои индивидуальные дарования и жить вполне
счастливо. Вольф был против произвола и безграничного кня-
жеского абсолютизма, подчеркивая пользу сословного предста-
вительства в монархиях. Он считал, что народ, чьей волей
держится государство, по природе свободен и поэтому имеет
право при покушениях власти на естественные законы оказы-
вать ей сопротивление (в исключительных случаях- даже
активное).
8. Политические и правовые учения s Италии в XVIII в.
На рубеже XVIH столетия почти двухвековой социальный
застой в Италии, вызванный превращением страны фактически
в провинцию испанской короны и усиленным насаждением
крепостнически-абсолютистских порядков, уступает место ак-
тивизации экономической деятельности и общественной жизни.
Используя недовольство народных масс феодальными учреж-
дениями, идеологи формировавшейся в ту пору буржуазии
требуют создания условий для беспрепятственного развития
капиталистического производства. Однако слабо консолидиро-
ванная, неокрепшая итальянская буржуазия боится полного и
резкого разрыва с прошлым и нередко идет на компромиссы с
феодально-клерикальными кругами. Эту двойственную полити-
ческую позицию разделяют итальянские просветители, в том
числе наиболее значительные из них - Дж. Вико и
Ч. Беккариа.
Джамбаттиста Вико (1668-1744) был одним из первых
мыслителей, кто в целом ряде пунктов предвосхитил научную
социологию. Он понимал историю как объективный закономер-
ный процесс, протекающий циклически (<Вечная Идеальная
История, согласно которой совершаются во времени истории
всех наций>). История для Вико - бесконечная вереница
человеческих поступков (<Социальный мир - несомненно, дело
рук человека>), но направляет эти поступки божественное
провидение.
Заслуга Вико состоит в том, что в своем главном труде
<Основания новой науки об общей природе наций> (1725) он
322
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
попытался применить историко-сравнительный метод и детер-
министский подход также и к объяснению государственно-
правовых институтов. Пройденный историей цикл включает три
фазы. Его начальная стадия - божественная, эпоха богов. Она
не знает государственности, не знает юридических норм. Зако-
нами здесь служат мистерии и прорицания оракулов, сообщаю-
щих людям волю богов. Поскольку право основано тут на
сверхъестественном авторитете, оно не допускает, конечно,
никакого рационального объяснения. Управляют обществом
жрецы. Материальные потребности, борьба противоположных
устремлений подготовляют возникновение законов и государств.
Не в субъективных намерениях индивидов, не в различных
уловках и ухищрениях людей, а в объективной необходимости,
в логике вещей нужно искать причину появления государст-
ва - этого <универсального гражданского блага>. Вико остро и
метко критикует чисто умозрительные, искусственные постро-
ения школы естественного права (концепцию договорного проис-
хождения государства и тому подобные абстракции). Вико не
связывает возникновение государства с договором. Каждой
форме государственности он указывает свое особое основание,
свои причины появления.
На второй фазе исторического цикла, в эпоху героев, государ-
ство существует как власть аристократии, которая диктует
пропитанные своекорыстием правовые нормы и беспощадно,
жестоко подавляет плебеев. Право здесь - право грубой силм.
Третья, последняя фаза- эпоха людей. Ей присущи респуб-
ликанско-демократические устройства или же представитель-
ные монархии с достойными человека правами и свободами,
обеспечивающими народный суверенитет. Законы тут мудро и
гибко сочетают частные интересы со всеобщими, устанавливают
равенство между людьми (разумеется, равенство юридическое).
Неаполитанский философ явно идеализировал грядущее бур-
жуазное общество. Однако в тот момент, когда человечество
только еще двигалось к нему, эта идеализация носила истори-
чески прогрессивный характер. Дж. Вико не был, как мы уже
знаем, провозвестником <теории круговорота>, но, несомненно,
именно он в Новое время первым обстоятельно ее разработал и
изложил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257