Лишь
пророк единолично должен назначать своего преемника, пере-
дающего власть следующему за ним <избраннику Аллаха> из
числа прямых потомков пророка по линии его зятя Али.
Халиф несет личную ответственность за осуществление власти
над общиной и вправе принимать любые меры для обеспечения
ее интересов при условии соблюдения общепризнанных норм,
принципов и целей мусульманского права в том виде, в каком
они сформулированы авторитетнейшими мусульманскими пра-
воведами. Поскольку политика халифа протекает в этих рамках,
постольку, согласно официальной теории, он вправе требовать
от мусульман беспрекословного повиновения своей власти. По-
этому договор халифата в принципе не ограничен сроком и
действует до тех пор, пока халиф строго следует нормам
мусульманского права. Если же будет установлено, что глава
государства отступает от условий договора, то он должен быть
смещен и община более не обязана ему подчиняться. При этом
община чисто теоретически имела право требовать от халифа
выполнения всех его обязанностей, якобы обладая правом кон-
тролировать его действия. Однако простые мусульмане сами не
могли вмешиваться в государственные дела и оценивать поли-
тику халифа. Это право было закреплено за собой группой
избранных авторитетов - муджтахидами, представляющими
общину в отношениях с халифом и защищающими ее права.
Если мусульманское право считалось <законом> для элиты, то
мнение последней - <законом> для простых мусульман. Недо-
вольство подданных политикой властей стало считаться анар-
хией и смутой и сурово наказывалось. Лишь муджтахиды,
составляющие консультативный совет, были вправе, да и то
формально, критиковать халифа.
В качестве уникального достоинства халифатской формы
правления провозглашалась связанность главы государства во
всех своих действиях нормами мусульманского права, <инте-
ресами и общей пользой> подданных, а также необходимостью
<советоваться> при принятии важнейших решений. Теорети-
чески халиф имел право советоваться с любым из своих поддан-
3, Политическое учение Ибн Халдуна
141
ных. Однако на практике мнения простых мусульман в расчет
не принимались на том основании, что они не обладают доста-
точными знаниями, чтобы <консультировать> правителя. Счи-
талось, что вопросы государственной политики не может решать
община в целом и они являются прерогативой халифа и консуль-
тативного совета. Презюмировалось, что именно через этот
орган, мнение которого приравнивалось к мнению всей общины,
последняя и контролирует политику главы государства, преду-
преждая деспотизм и произвол халифа.
Суннитская мусульманско-правовая политическая теория
делает особый акцент на том, что власть главы государства не
абсолютна, он не пользуется какими-либо привилегиями или
иммунитетом, а так же, как и простой мусульманин, подчиняет-
ся нормам мусульманского права и может быть наказан за
любой проступок. Поэтому, хотя он и осуществляет верховную
религиозную власть в государстве, его полномочия лишены
. божественного характера. Будучи главой государства, халиф не
пользуется законодательной властью и может вводить в оборот
новые правовые нормы лишь постольку, поскольку является
муджтахидом.
В отличие от суннитской концепции шиитское учение наделя-
ло имама абсолютной, почти божественной властью и ставило
его выше общины. Его личность объявлялась священной. Имам
считался <непогрешимым в большом и малом>, принимая на
себя всю полноту личной ответственности за исполнение норм
шариата всеми подданными. По вопросам, не урегулированным
Кораном и сунной, только его решения имели силу закона,
поскольку имамом мог быть лишь величайший знаток мусуль-
манского права, постигший волю Аллаха.
3. Политическое учение Ибн Халдуна
Классическая мусульманско-правовая политическая мысль
уделяла определенное внимание содержанию и сущности му-
сульманского государства и рассматривала халифат как опре-
деленный политический режим и форму правления, основные
свои усилия она сосредоточивала на анализе государственного
аппарата и соотношения властей сквозь призму правового
положения халифа. Халифат как форма государства, по сути
дела, сводился к исполнительной власти и лично главе государ-
ства - центральной фигуре всех мусульманских политических
концепций. На основе сравнения форм исполнительной власти и
правового положения главы мусульманского государства на
142 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
различных этапах его развития с политическими режимами в
условиях иных государств мусульманская политическая мысль
к XIV в. смогла разработать классификацию форм правления,
которая прежде всего связана с именем выдающегося ученого
Ибн Халдуна (1332-1406).
Отличительной особенностью учения Ибн Халдуна о государ-
стве и политике, изложенного им в знаменитом трактате <Му-
каддима> (<Введение>), является соединение философского и
юридического подходов к государству на общем фоне историко-
социологического анализа. Прежде всего он ставил задачу
выявить <естественные законы> становления, развития и паде-
ния государства, которое рассматривал в качестве показателя,
формы, критерия и проявления <цивилизации>. Другая харак-
терная черта его теории состояла в том, что ученый изучал не
идеальное, а реально существующее мусульманское государст-
во уже тогда, когда правители в своей политике далеко отошли
от принципов мусульманского права. На этой основе он смог
проследить историческую эволюцию халифата и разработать
оригинальную классификацию форм правления.
По учению Ибн Халдуна. любое общество в силу природы
самого человека нуждается в <сдерживающем начале>, при-
званном противостоять <естественному> стремлению людей к
агрессии и взаимному истреблению. Такая принудительная
власть и отличает государство от простого <предводительства>
племенем и является показателем уровня цивилизации, достиг-
нутого тем или иным народом. Государство подавляет членов
общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет
принудительную власть как по отношению к своим подданным,
так и во внешней сфере, <Внутренняя> сторона этой власти
заключается во всевластии правителя, способного силой управ-
лять подданными, реализовывать законы, обеспечивать поря-
док внутри государства, собирать налоги и формировать армию.
Вовне верховная власть государства проявляется в ее неподчи-
нении какой-либо иной власти или принуждению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
пророк единолично должен назначать своего преемника, пере-
дающего власть следующему за ним <избраннику Аллаха> из
числа прямых потомков пророка по линии его зятя Али.
Халиф несет личную ответственность за осуществление власти
над общиной и вправе принимать любые меры для обеспечения
ее интересов при условии соблюдения общепризнанных норм,
принципов и целей мусульманского права в том виде, в каком
они сформулированы авторитетнейшими мусульманскими пра-
воведами. Поскольку политика халифа протекает в этих рамках,
постольку, согласно официальной теории, он вправе требовать
от мусульман беспрекословного повиновения своей власти. По-
этому договор халифата в принципе не ограничен сроком и
действует до тех пор, пока халиф строго следует нормам
мусульманского права. Если же будет установлено, что глава
государства отступает от условий договора, то он должен быть
смещен и община более не обязана ему подчиняться. При этом
община чисто теоретически имела право требовать от халифа
выполнения всех его обязанностей, якобы обладая правом кон-
тролировать его действия. Однако простые мусульмане сами не
могли вмешиваться в государственные дела и оценивать поли-
тику халифа. Это право было закреплено за собой группой
избранных авторитетов - муджтахидами, представляющими
общину в отношениях с халифом и защищающими ее права.
Если мусульманское право считалось <законом> для элиты, то
мнение последней - <законом> для простых мусульман. Недо-
вольство подданных политикой властей стало считаться анар-
хией и смутой и сурово наказывалось. Лишь муджтахиды,
составляющие консультативный совет, были вправе, да и то
формально, критиковать халифа.
В качестве уникального достоинства халифатской формы
правления провозглашалась связанность главы государства во
всех своих действиях нормами мусульманского права, <инте-
ресами и общей пользой> подданных, а также необходимостью
<советоваться> при принятии важнейших решений. Теорети-
чески халиф имел право советоваться с любым из своих поддан-
3, Политическое учение Ибн Халдуна
141
ных. Однако на практике мнения простых мусульман в расчет
не принимались на том основании, что они не обладают доста-
точными знаниями, чтобы <консультировать> правителя. Счи-
талось, что вопросы государственной политики не может решать
община в целом и они являются прерогативой халифа и консуль-
тативного совета. Презюмировалось, что именно через этот
орган, мнение которого приравнивалось к мнению всей общины,
последняя и контролирует политику главы государства, преду-
преждая деспотизм и произвол халифа.
Суннитская мусульманско-правовая политическая теория
делает особый акцент на том, что власть главы государства не
абсолютна, он не пользуется какими-либо привилегиями или
иммунитетом, а так же, как и простой мусульманин, подчиняет-
ся нормам мусульманского права и может быть наказан за
любой проступок. Поэтому, хотя он и осуществляет верховную
религиозную власть в государстве, его полномочия лишены
. божественного характера. Будучи главой государства, халиф не
пользуется законодательной властью и может вводить в оборот
новые правовые нормы лишь постольку, поскольку является
муджтахидом.
В отличие от суннитской концепции шиитское учение наделя-
ло имама абсолютной, почти божественной властью и ставило
его выше общины. Его личность объявлялась священной. Имам
считался <непогрешимым в большом и малом>, принимая на
себя всю полноту личной ответственности за исполнение норм
шариата всеми подданными. По вопросам, не урегулированным
Кораном и сунной, только его решения имели силу закона,
поскольку имамом мог быть лишь величайший знаток мусуль-
манского права, постигший волю Аллаха.
3. Политическое учение Ибн Халдуна
Классическая мусульманско-правовая политическая мысль
уделяла определенное внимание содержанию и сущности му-
сульманского государства и рассматривала халифат как опре-
деленный политический режим и форму правления, основные
свои усилия она сосредоточивала на анализе государственного
аппарата и соотношения властей сквозь призму правового
положения халифа. Халифат как форма государства, по сути
дела, сводился к исполнительной власти и лично главе государ-
ства - центральной фигуре всех мусульманских политических
концепций. На основе сравнения форм исполнительной власти и
правового положения главы мусульманского государства на
142 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
различных этапах его развития с политическими режимами в
условиях иных государств мусульманская политическая мысль
к XIV в. смогла разработать классификацию форм правления,
которая прежде всего связана с именем выдающегося ученого
Ибн Халдуна (1332-1406).
Отличительной особенностью учения Ибн Халдуна о государ-
стве и политике, изложенного им в знаменитом трактате <Му-
каддима> (<Введение>), является соединение философского и
юридического подходов к государству на общем фоне историко-
социологического анализа. Прежде всего он ставил задачу
выявить <естественные законы> становления, развития и паде-
ния государства, которое рассматривал в качестве показателя,
формы, критерия и проявления <цивилизации>. Другая харак-
терная черта его теории состояла в том, что ученый изучал не
идеальное, а реально существующее мусульманское государст-
во уже тогда, когда правители в своей политике далеко отошли
от принципов мусульманского права. На этой основе он смог
проследить историческую эволюцию халифата и разработать
оригинальную классификацию форм правления.
По учению Ибн Халдуна. любое общество в силу природы
самого человека нуждается в <сдерживающем начале>, при-
званном противостоять <естественному> стремлению людей к
агрессии и взаимному истреблению. Такая принудительная
власть и отличает государство от простого <предводительства>
племенем и является показателем уровня цивилизации, достиг-
нутого тем или иным народом. Государство подавляет членов
общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет
принудительную власть как по отношению к своим подданным,
так и во внешней сфере, <Внутренняя> сторона этой власти
заключается во всевластии правителя, способного силой управ-
лять подданными, реализовывать законы, обеспечивать поря-
док внутри государства, собирать налоги и формировать армию.
Вовне верховная власть государства проявляется в ее неподчи-
нении какой-либо иной власти или принуждению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257