<Варвар и раб, по
природе своей, понятия тождественные>.
Отношения господина и раба являются, по Аристотелю,
Элементом семьи, а не государства. Политическая же власть
Исходит из отношений свободы и равенства, принципиально
отличаясь этим от отцовской власти над детьми и от господской
власти над рабами.
Для Аристотеля, как и для Платона, государство представля-
ет собой некое целое и единство составляющих его элементов, но
Он критикует платоновскую попытку <сделать государство
Чрезмерно единым>. Государство состоит из множества элемен-
та, и чрезмерное стремление к их единству, например предла-
гаемая Платоном общность имущества, жен и детей, приводит
|Н уничтожению государства. С позиций защиты частной соб-
I ственности, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно
Критиковал оба проекта платоновского государства.
f.3 -
60 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
Частная собственность, по Аристотелю, коренится в природе
человека, в его естественной любви к себе.
Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По
своей форме оно представляет собой известного рода организа-
цию и объединяет определенную совокупность граждан. С этого
угла зрения речь идет уже не о таких первичных элементах
государства, как индивид, семья и т. д., а о гражданине. Опреде-
ление государства как формы зависит от того, кого же считать
гражданином, т. е. от понятия гражданина. Гражданин, по
Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовеща-
тельной и судебной власти данного государства. Государство же
есть достаточная для самодовлеющего существования совокуп-
ность граждан.
Каждой форме государства соответствует свое определение
понятия гражданина, свои основания наделения того или иного
крута лиц совокупностью гражданских прав. Вместе с измене-
ниями понятия гражданина щ следовательно, формы государст-
ва изменяется и само государство.
Форму государства Аристотель характеризовал также как
политическую систему, которая олицетворяется верховной
властью в государстве. В этом плане государственная форма
определяется числом властвующих (один, немногие, большин-
ство). Кроме того, им различаются правильные и неправильные
формы государства: в правильных формах правители имеют в
виду общую пользу, при неправильных - только свое личное
благо. Тремя правильными формами государства являются
монархическоедрШШенЙцарская
лолитияа соответствующими ошибочными отклонениями от
них-тирания, олигархия и демократия.
Каждая форма имеет, в свою очередь, несколько видов,
поскольку возможны различные комбинации формообразую-
щих элементов.
Самую правильную форму государства Аристотель называет
политией. В политии правит большинство в интересах общей
пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное
отклонение от политии. С другой стороны, сама политая, по
Аристотелю, является как бы смешением олигархии и демокра-
тии. Этот элемент политии (объединение интересов зажиточных
и неимущих, богатства и свободы) имеется в большей части
государств, т. е. вообще характерен для государства как поли-
тического общения.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 61
(V - первая половина IV в. до н. э.)
Из неправильных форм государства тирания - наихудшая.
Резко критикуя крайнюю демократию, где верховная власть
принадлежит демосу, а не закону, Аристотель с одобрением
характеризует умеренную цензовую демократию, основанную
на примирении богатых и бедных и господстве закона. Отсю-
да - высокая оценка им реформ Солона-
Полития как лучшая форма государства соединяет в себе
лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их
недостатков и крайностей. Полития - <средняя> форма государ-
ства, и <средний> элемент в ней доминирует во всем: в нравах -
умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвова-
нии - средний слой. <Государство, состоящее из <средних>
людей, будет иметь и наилучший государственный строй>.
Основную причину возмущений и переворотов в государстве
Аристотель видит в отсутствии подлежащего равенства. Пере-
вороты оказываются следствием нарушения относительного
характера равенства и искажения принципа политической спра-
ведливости, требующего в одних случаях руководствоваться
количественным равенством, в других - равенством по досто-
инству. Так, демократия основывается на том принципе, что
относительное равенство влечет за собой и абсолютное равенст-
во, а олигархия исходит из принципа, будто относительное
неравенство обусловливает и неравенство абсолютное. Подо-
бная ошибочность в исходных принципах государственных
форм и ведет в дальнейшем к междуусобицам и мятежам.
; . В ходе обоснования своего идеального проекта наилучшего
Государства Аристотель отмечает, что это - логическое постро-
ение и здесь <нельзя искать той же точности, какую мы вправе
предъявлять к наблюдениям над фактами, доступными иссле-
дованию путем опыта>.
Население лучшего государства должно быть достаточным и
! легко обозримым. Территория лучшего государства должна
;?выть одинаково хорошо ориентирована по отношению к морю и
ютерику. Территория, кроме того, должна быть достаточной
\ J- м.
для удовлетворения умеренных потребностей.
и Аристотель говорит о большом числе рабов в лучшем госу-
дарстве. Гражданских прав лишены ремесленники, <толпа мат-
"-тсов>, торговцы.
Земля делится на две части: одна часть находится в общем
эзовании всего государства, другая - в частном владении
кдан (продукты этой части на дружественных началах
|Д|редоставляются в общее пользование других граждан).
62 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
Законодатель лучшего государства должен стремиться к
тому, чтобы доставить гражданам досуг и мир, поскольку
<конечной целью войны служит мир, работы - досуг>.
В связи с освещением темы войны Аристотель подробно
останавливается на проблеме рабства. Военное дело, подчерки-
вает он, нужно не для порабощения других народов, а прежде
всего для того, чтобы самим не попасть в рабство. Хотя путем
войны повсеместно приобретаются рабы, однако рабство поко-
ится не на праве войны, а в прирйде вещей. Исходя из этого
тезиса, он, явно противореча фактам, пишет: <Неизбежно при-
ходится согласиться, что одни люди - повсюду рабы, другие -
нигде таковыми не бывают>. Война и вообще насилие, таким
образом, не создавая нового правового основания для рабства,
есть, по Аристотелю, лишь средство приобретения тех, кто уже
является рабом, <охота> на рабов по природе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
природе своей, понятия тождественные>.
Отношения господина и раба являются, по Аристотелю,
Элементом семьи, а не государства. Политическая же власть
Исходит из отношений свободы и равенства, принципиально
отличаясь этим от отцовской власти над детьми и от господской
власти над рабами.
Для Аристотеля, как и для Платона, государство представля-
ет собой некое целое и единство составляющих его элементов, но
Он критикует платоновскую попытку <сделать государство
Чрезмерно единым>. Государство состоит из множества элемен-
та, и чрезмерное стремление к их единству, например предла-
гаемая Платоном общность имущества, жен и детей, приводит
|Н уничтожению государства. С позиций защиты частной соб-
I ственности, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно
Критиковал оба проекта платоновского государства.
f.3 -
60 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
Частная собственность, по Аристотелю, коренится в природе
человека, в его естественной любви к себе.
Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По
своей форме оно представляет собой известного рода организа-
цию и объединяет определенную совокупность граждан. С этого
угла зрения речь идет уже не о таких первичных элементах
государства, как индивид, семья и т. д., а о гражданине. Опреде-
ление государства как формы зависит от того, кого же считать
гражданином, т. е. от понятия гражданина. Гражданин, по
Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовеща-
тельной и судебной власти данного государства. Государство же
есть достаточная для самодовлеющего существования совокуп-
ность граждан.
Каждой форме государства соответствует свое определение
понятия гражданина, свои основания наделения того или иного
крута лиц совокупностью гражданских прав. Вместе с измене-
ниями понятия гражданина щ следовательно, формы государст-
ва изменяется и само государство.
Форму государства Аристотель характеризовал также как
политическую систему, которая олицетворяется верховной
властью в государстве. В этом плане государственная форма
определяется числом властвующих (один, немногие, большин-
ство). Кроме того, им различаются правильные и неправильные
формы государства: в правильных формах правители имеют в
виду общую пользу, при неправильных - только свое личное
благо. Тремя правильными формами государства являются
монархическоедрШШенЙцарская
лолитияа соответствующими ошибочными отклонениями от
них-тирания, олигархия и демократия.
Каждая форма имеет, в свою очередь, несколько видов,
поскольку возможны различные комбинации формообразую-
щих элементов.
Самую правильную форму государства Аристотель называет
политией. В политии правит большинство в интересах общей
пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное
отклонение от политии. С другой стороны, сама политая, по
Аристотелю, является как бы смешением олигархии и демокра-
тии. Этот элемент политии (объединение интересов зажиточных
и неимущих, богатства и свободы) имеется в большей части
государств, т. е. вообще характерен для государства как поли-
тического общения.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 61
(V - первая половина IV в. до н. э.)
Из неправильных форм государства тирания - наихудшая.
Резко критикуя крайнюю демократию, где верховная власть
принадлежит демосу, а не закону, Аристотель с одобрением
характеризует умеренную цензовую демократию, основанную
на примирении богатых и бедных и господстве закона. Отсю-
да - высокая оценка им реформ Солона-
Полития как лучшая форма государства соединяет в себе
лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их
недостатков и крайностей. Полития - <средняя> форма государ-
ства, и <средний> элемент в ней доминирует во всем: в нравах -
умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвова-
нии - средний слой. <Государство, состоящее из <средних>
людей, будет иметь и наилучший государственный строй>.
Основную причину возмущений и переворотов в государстве
Аристотель видит в отсутствии подлежащего равенства. Пере-
вороты оказываются следствием нарушения относительного
характера равенства и искажения принципа политической спра-
ведливости, требующего в одних случаях руководствоваться
количественным равенством, в других - равенством по досто-
инству. Так, демократия основывается на том принципе, что
относительное равенство влечет за собой и абсолютное равенст-
во, а олигархия исходит из принципа, будто относительное
неравенство обусловливает и неравенство абсолютное. Подо-
бная ошибочность в исходных принципах государственных
форм и ведет в дальнейшем к междуусобицам и мятежам.
; . В ходе обоснования своего идеального проекта наилучшего
Государства Аристотель отмечает, что это - логическое постро-
ение и здесь <нельзя искать той же точности, какую мы вправе
предъявлять к наблюдениям над фактами, доступными иссле-
дованию путем опыта>.
Население лучшего государства должно быть достаточным и
! легко обозримым. Территория лучшего государства должна
;?выть одинаково хорошо ориентирована по отношению к морю и
ютерику. Территория, кроме того, должна быть достаточной
\ J- м.
для удовлетворения умеренных потребностей.
и Аристотель говорит о большом числе рабов в лучшем госу-
дарстве. Гражданских прав лишены ремесленники, <толпа мат-
"-тсов>, торговцы.
Земля делится на две части: одна часть находится в общем
эзовании всего государства, другая - в частном владении
кдан (продукты этой части на дружественных началах
|Д|редоставляются в общее пользование других граждан).
62 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
Законодатель лучшего государства должен стремиться к
тому, чтобы доставить гражданам досуг и мир, поскольку
<конечной целью войны служит мир, работы - досуг>.
В связи с освещением темы войны Аристотель подробно
останавливается на проблеме рабства. Военное дело, подчерки-
вает он, нужно не для порабощения других народов, а прежде
всего для того, чтобы самим не попасть в рабство. Хотя путем
войны повсеместно приобретаются рабы, однако рабство поко-
ится не на праве войны, а в прирйде вещей. Исходя из этого
тезиса, он, явно противореча фактам, пишет: <Неизбежно при-
ходится согласиться, что одни люди - повсюду рабы, другие -
нигде таковыми не бывают>. Война и вообще насилие, таким
образом, не создавая нового правового основания для рабства,
есть, по Аристотелю, лишь средство приобретения тех, кто уже
является рабом, <охота> на рабов по природе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257