Павел Иванович Новгородцев (1866-1924) с самого начала
своей научной и преподавательской деятельности зарекомендо-
вал себя блестящим историком и философом права. Его имя
стало известным в связи с подготовкой и изданием сборников
<Проблемы идеализма> (1902) и <Из глубины> (1918), ставших
крупным событием в духовной жизни российского общества.
Самым значительным по замыслу и исполнению трудом стало
<Введение в философию права>. Первую часть его составили
работы <Нравственный идеализм в философии права> и <Госу-
дарство и право> (1907), в которых было дано обоснование
потребности в возрождении философии естественного права.
Вторую часть составила работа <Кризис современного правосоз-
нания> (1909), где сделан обзор кризисных тенденций в исполь-
зовании идеалов и ценностей эпохи века Просвещения, в том
числе ценностей правового государства. <Если изначально право-
вое государство имело задачу простую и ясную - когда ра-
венство и свободы представлялись основами справедливой жиз-
598
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
ни, т. е. началами формальными и отрицательными, и осущес-
твить их было нетрудно, то сейчас государство призывается
наполнить эти начала положительным содержанием>. Труд-
ность последней задачи состоит в том, что государство возлагает
на себя <благородную миссию общественного служения, встре-
чается с необходимостью реформ, которые лишь частично
осуществимы немедленно>, и что, вообще говоря, они <необозри-
мы в своем дальнейшем развитии и осложнении> (Кризис
современного правосознания. 1909).
В третьей части <Об общественном идеале> (1917) предметом
критического анализа и обобщений стали идеалы социализма и
анархизма в их возникновении и исторической эволюции. Свой
личный интерес в разработке идеалистического, восходящего к
Канту направления философии права Новгородцев связывал с
потребностью обосновать <самостоятельное значение нравствен-
ного начала> в правоведении. Эта позиция, по его мнению,
представляла собой <разрыв с традициями исключительного
историзма и социологизма и переход к системе нравственного
идеализма>. В частности, имелась в виду необходимость <понять
и обосновать нравственную проблему как самостоятельную и
независимую от всяких исторических и социологических пред-
посылок>. В этом направлении работа велась и в древности, и в
Новое время. Современная мысль нашла в системе Канта
соответствующий источник поучения. Правоведы, стремящиеся
уберечь нравственную основу права <от воздействия мелкой
практики и односторонней теории>, могут найти надежную
опору в возрожденной школе естественного права.
<Естественно-правовые построения являются неотъемлемым
свойством нашего духа и свидетельством его высшего призва-
ния. Общество, которое перестало бы создавать идеальные
построения, было бы мертвым обществом; эти построения каж-
дый раз показывают, что в нем есть дух жив, есть движение
нравственного чувства и сознания>.
Общественная деятельность Новгородцева не ограничилась
преподаванием и публицистикой. Он входил в руководство
кадетской партии, избирался депутатом Государственной думы
от Екатеринославской губернии. В эмиграции при содействии
чешского правительства создал в Праге Русский юридический
факультет, которым руководил до своей кончины в апреле
1924 г. Он был признанным главой школы возрожденного естес-
твенного права. Его непосредственными учениками были
И. А Ильин, Б. П. Вышеславцев, Н. Н. Алексеев, А. С. Ященко и др.
7. Политико-правовые взгляды русских философов первой 599
половины XX в. (С- Н.Булгаков, Н. А.Бердяев, И. А. Ильин)
7. Политико-правовые взгляды русских философов первой
половины XX в. (С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин)
Конец XIX в. был отмечен нарастанием <чувства чрезвычай-
ности> (А. Белый) и понятным усилением интереса к историо-
софскому и философско-нравственному истолкованию смысла
жизни. В это же время в процессе полемики между отечествен-
ными марксистами, народниками и либералами значительный
вес приобрела кантианская система императивов и долга, ее
пафос морального благородства. Нравственную философию Канта
соединяли с идеями Шопенгауэра (Вл. Соловьев), использовали
в поддержку возрождения теории естественного права против
односторонностей исторической школы права (П. Г. Новогород-
цев), трактовали в духе этического критицизма (концепция
<оправдания добра> Вл. Соловьева).
Для некоторых молодых философов Кант стал устойчивой
доктринальной опорой при отходе от марксизма на позиции
моралистического и религиозно-нравственного мировоззре-
ния (С. Булгаков, Н. Бердяев, С. Франк, П. Струве). Изданный
в 1902 г. по инициативе Булгакова сборник статей <Проблемы
идеализма> объединил представителей очень разнородных те-
чений, противопоставивших себя марксизму как догматической
системе и подвергших его гносеологической и этической критике
с позиций Канта и Гегеля. При этом в самом марксизме были
выявлены потаенные религиозные мотивы и черты, связанные
с его утопическим мессианством.
Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) пришел к христи-
анской вере и богословским занятиям после занятий правоведе-
нием и политической экономией. Он вырос в семье священника
г. Ливны Орловский губернии, в гимназии пережил сильный
духовный кризис и вплоть до 30-летнего возраста оставался
неверующим. <Я сдал позиции веры, не защищая их>,- писал
он много лет спустя в <Автобиографических заметках>. Будучи
студентом юридического факультета Московского университе-
та и несколько позже, в связи с интересом к политической
экономии, он увлекается марксизмом. Темой магистерской дис-
сертации стало применение выводов марксизма к области
земледельческого хозяйствования. Стажировался в Берлине,
Париже и Лондоне. Вступил в социал-демократическую пар-
тию, много печатался, но, по более позднему признанию, нахо-
дился все это время <в плену научности>.
После успешной защиты магистерской диссертации Булгаков
был избран профессором по кафедре политической экономии
600 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
Киевского политехнического института (1901-1903). Здесь он
вновь пережил духовный кризис в связи с переходом (под
большим влиянием Вл. Соловьева) на позиции христианского
миросозерцания. Его статья <Что дает современному сознанию
философия Вл. Соловьева?> (в сборнике <От марксизма к
идеализму, 1903) стала важным событием в истории русской
религиозной философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257