О круге вопросов, подпадавших под действие права народов,
Гермогениан писал: <Этим правом народов введена война,
разделение народов, основание царств, разделение имуществ,
установление границ, полей, построение зданий, учреждены
торговля, купля-продажа, наймы, обязательства, за исключени-
ем тех, которые были введены цивильным правом>.
Право народов содержало целый ряд норм международно-
правового характера (сам термин <международное право> у
римлян отсутствует). Согласно праву народов море является
<общим для всех>. Понятие <враги> используется у Гая и
102 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
Помпония для обозначения лишь тех, кому римлянами публич-
но объявлена война или кто сам публично объявил войну
римлянам. Противник же в необъявленной войне - это <разбой-
ники или грабители>. Запрещались все сделки с врагами. Павел
подчеркивал, что не дозволяется, под страхом смертной казни,
продавать врагамкамни, служащие для точки железа, так же,
как железо, зерно и соль. Захваченнь1й римлянами враг терял
свою правоспособность и становился рабом. О неприкосновен-
ности послов врага Помпоний писал: <Если кто-нибудь ударит
посла врагов, то это действие признается противоречащим
праву народов, ибо послы считались святыми. И потому, если у
нас были послы какого-либо народа и им была объявлена война,
то они остаются свободными, ибо это соответствует праву
народов>.
Творчество римских юристов оказало большое влияние на
последующее развитие правовой мысли. Это обусловлено как
высокой юридической культурой римской юриспруденции (об-
стоятельность и аргументированность анализа, четкость фор-
мулировок, обширность разработанных проблем общетеорети-
ческого, отраслевого и юридико-технического профиля и т. д.),
так и той ролью, которая выпала на долю римского права
(процесс его рецепции и т. д.) в дальнейшей истории права.
Творческие достижения римских юристов, разработавших
целый ряд фундаментальных положений юриспруденции как
самостоятельной научной дисциплины, продолжают привле-
кать пристальное внимание и современных исследователей. И
это вполне закономерно и естественно уже потому, что многие
современные понятия, термины и конструкции восходят к
римскому праву и римским юристам.
5 Политико-правовые взгляды Августина
Аврелий Августин (354-430 гг.) - один из видных идеологов
христианской церкви и западной патристики. До принятия
христианства (в 387 г.) он был сначала близок к движению
манихеев, затем увлекался скептицизмом, философией Плато-
на и неоплатоников, произведениями Цицерона. Став христиа-
нином, он принял деятельное участие в травле <еретиков>. С
395 г. и до конца жизни он - епископ Гиппона (Северная
Африка). Был плодовитым автором, разработавшим основные
положения христианской философии. Его политические и пра-
вовые взгляды изложены в работах <О граде Божием>, <О
свободной воле> и ряде других сочинений.
5. Политико-правовые взгляды Августина
В развиваемой Августином христианской концепции истории
человечества, опирающейся на библейские положения, все
социальные, государственные и правовые учреждения и уста-
новления предстают как следствие греховности человека. В
работе <О граде Божием> он отмечает, что <великое преступле-
ние> Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий
род, привело к тому, что <изменилась в худшую самая природа
человеческая и передана потомству повинная греху и неизбеж-
ной смерти>. Сама эта греховность предопределена замыслом
бога-творца, наделившего человека свободной волей, т. е- спо-
собностью жить по-своему, по-человечьи, а не по-божьи. <Не
тем человек сделался похожим на дьявола, - поясняет Авгус-
тин, - что имеет плоть, которой дьявол не имеет, а тем, что
живет сам по себе, т. е. по человеку... Итак, когда человек живет
по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу>. При этом само
пожелание человека жить не <по человеку>, а <по Богу> порож-
дается лишь божьей благодатью, которая ниспосылается только
<избранным>.
Разделяя человеческий род во все времена его существования
на два разряда (живущих по человеку и живущих по богу),
Августин замечает: <Эти разряды мы символически назвали
двумя градами, т. е. двумя обществами людей, из которых
одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому
подвергнуться вечному наказанию с дьяволом>.
Августин подчеркивает, что при всем многообразии и разли-
чии народов, каждый из которых жил и живет <по особым
уставам и обычаям>, всегда существовало <не более как два рода
человеческого общения>, <два града>, состоящих соответствен-
но из людей, живущих по плоти или также и по духу. <Мы, -
писал он, - находим в земном граде два вида: один - представ-
ляющий самую действительность этого града, а другой -
служащий посредством этой действительности для предызо-
бражения небесного града. Граждан земного града рождает
испорченная грехом природа, а граждан града небесного рожда-
ет благодать, освобождающая природу от греха; почему те
называются сосудами гнева Божия, а эти - сосудами милосер-
дия>.
В этом августиновском различении в рамках человеческого
общежития двух противоположных типов общения в специфи-
чески христианизированной форме проявляется определенное
влияние на него предшествующих концепций, в частности:
положения Платона о наличии в каждом государстве, по сущес-
104 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
тву, двух государств (государства богатых и государства бед-
ных); представлений стоиков о двух полисах (отдельном полисе-
государстве и мировом, космическом полисе); манихейских идей
о борьбе двух начал (дьявольского и божественного).
Греховность земной государственно-правовой жизни (отно-
шений и установлении в <земном граде>) проявляется, согласно
Августину, в господстве <человека над человеком>, в существу-
ющих отношениях управления и повиновения, господства и
рабства. Такое положение дел, сложившееся вследствие перво-
родного греха и сохраняющейся греховности природы человека,
Августин называет <естественным порядком> человеческой
жизни. В этом смысле <естественным> (для жизни <по челове-
ку>) оказывается и рабство, хотя оно и противоречит первона-
чально созданной богом человеческой природе и жизни <по
Богу>. <Итак, - подчеркивает Августин, - грех - первая
причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в
силу состояния своего; и это бывает не иначе как по суду Божию,
у которого нет неправды и который умеет распределять разли-
чие наказания соответственно винам согрешающих>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257