Однако сам теоретический
смысл политико-правовых конструкций Штаммлера привлекал
их не столь сильно.
Между тем некоторые из этих конструкций представляют
очевидный интерес. Например, мысль о том, что в логическом
аспекте право есть обусловливающая форма, а <социальное
4. Неокантианское учение о праве. Р. Штаммлер
533
хозяйство> (совместная человеческая деятельность по удовлет-
ворению потребностей людей) - материя, определяемая данной
формой. Право - специфический комплекс нормативных пред-
писаний, особый внешний регулятор совокупной социальной
деятельности. Оно постольку играет определяющую роль, по-
скольку без него физически не может иметь место сама эта
социальная деятельность индивидов.
Но Штаммлер обозначает указанное отношение между пра-
вом и <социальным хозяйством> именно в логическом, а не в
хронологическом и не в реальном причинно-следственном ас-
пекте. Вместе с тем он подчеркивает, что право и <социальное
хозяйство> не противостоят друг другу как два самостоятель-
ных и независимых друг от друга явления. Они - необходимо
связанные элементы, стороны одного и того же предмета:
социума. <Право не существует само для себя, так как каждое
из его положений неизменно направлено уже на определенный
способ совокупного действия>. В свою очередь <социальное
хозяйство> не представляет собой <самостоятельно и отдельно
существующей вещи, на которую правовое регулирование до-
лжно воздействовать по времени позднее>. Кстати говоря, сло-
восочетание <правовое регулирование>, <право - регулятор
общественных отношений> активно использовались в лексико-
не советской юридической теории.
Несколько усложненным и расплывчатым выглядит общее
понятие права, предлагаемое Штаммлером: <ненарушимое са-
мовластное регулирование социальной жизни людей>. Из ряда
штаммлеровских пояснений можно заключить, что практически
тут имеется в виду. Во-первых, имеется в виду отграничить
<правовое> как <самовластное воление> (притязание на господ-
ство над подчиненными праву индивидами независимо от их
согласия либо несогласия) от норм нравственности. Во-вторых,
размежевать <право> и <произвол> (действия законодателя,
противоречащие общим принципам права). В-третьих, выде-
лить в качестве решающей особенности права его <ненаруши-
мость>, под коей надо разуметь стремление предписывающего
норму самому быть связанным ею; пока такая зависимость
существует в равной мере для подчиненного и для того, кто
норму установил, показана одинаково обязательна для них
обоих, право наличествует.
Можно и нужно строго объективно и критически подходить к
штаммлеровскому правопониманию (впрочем, как ко всякому
иному). Но не следует с порога исключать какую бы то ни было
534 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
возможность присутствия в нем тех или иных рациональных
моментов, позитивных знаний, расширяющих представление о
мире права. fr
Последние, в частности, заметны в оценке Штаммлером
соотношения государства и права. Она принципиально отлича-
ется от позиции его современника Рудольфа фон Иеринга,
который, как известно, был убежден в том, что право есть
категория силы и что вне государства, помимо государственного
принуждения нет права как такового. По мнению Штаммлера,
юридические нормы возникают, устанавливаются и начинают
действовать независимо от государственной организации: <Не-
льзя одобрить воззрения, что право есть социальное правило, за
которым стоит сила. Подобное отождествление права и фак-
тической силы неправильно.> Не всякое социальное предписа-
ние власти имеет юридический характер, а только часть из них>.
Другой вопрос - каким конкретно образом толкует Штаммлер
несомненно существующую в цивилизованном обществе весьма
сложную связь между правом и государством.
Штаммлер проводит дифференциацию права в целом на
справедливое и несправедливое. Идея такого разграничения
состоит в конечном итоге в том, чтобы доказать: <нет никаких
особых правовых положений, которые бы включали в свое
условное содержание безусловный состав>. Иными словами, нет
правовых положений, являющихся раз и навсегда только спра-
ведливыми или исключительно несправедливыми в любых си-
туациях. <Безусловно действуют лишь формальные условия...
Сумма этих формальных условий, набор наиболее абстрактных
признаков, с помощью которых охватывается и квалифициру-
ется весь <изменяющийся и изменчивый правовой материал>,
образует своего рода <естественное право>.
Самому праву по его сути внутренне свойственно воление
достигать объективно справедливого упорядочения социальной
жизни, ему внутренне свойственно движение к социальному
идеалу. Но оно (воление) никогда не останавливается оконча-
тельно в каком-то одном историческом пункте. Постоянно про-
исходит изменение содержания, прежде считавшегося матери-
ально справедливым, <и человечеству суждено всегда вынаши-
вать все лучшее и лучшее понимание того, что является спра-
ведливым по определенным вопросам>. Тем самым Штаммлер
вводит в систему своих правовых воззрений принцип развития,
воплощением которого выступает категория <естественного права
5. Учение Дяс. Остина о праве
535
с меняющимся содержанием>. Ее дух оказался созвучным
наступившему в XX в. (особенно в Европе) процессу возрожде-
ния концепций естественного права.
5. Учение Дж. Остина о праве
Возникновение юридичесокго позитивизма обычно относят к
первой половине прошлого века и связывают его с творчеством
английского правоведа Джона Остина (1790-1859), который в
20-х гг. XIX в. возглавил первую кафедру юриспруденции в
Лондонском университете. Здесь же в цикле своих лекций под
названием <Определение предмета юриспруденции> он развил
утилитаристский тезис своего знаменитого соотечественника
И. Бентама о том, что право - это <повеление суверена>, и
снабдил его развернутым обоснованием.
Само название <юридический позитивизм> навеяно, по всей
видимости, традицией, связанной с появлением в первой четвер-
ти века позитивной (научной) философии общества и общес-
твенной эволюции О. Конта. Посмертно опубликованный труд
Остина <Лекции о юриспруденции, или философии позитивного
закона> вышел с примечаниями видного английского философа-
позитивиста Дж. Ст. Милля. Таким образом, в творчестве
английского правоведа совместились методологические приемы
исследования современного ему утилитаризма и позитивизма,
для которых был характерным акцент на эмпирических особен-
ностях права (право как факт).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
смысл политико-правовых конструкций Штаммлера привлекал
их не столь сильно.
Между тем некоторые из этих конструкций представляют
очевидный интерес. Например, мысль о том, что в логическом
аспекте право есть обусловливающая форма, а <социальное
4. Неокантианское учение о праве. Р. Штаммлер
533
хозяйство> (совместная человеческая деятельность по удовлет-
ворению потребностей людей) - материя, определяемая данной
формой. Право - специфический комплекс нормативных пред-
писаний, особый внешний регулятор совокупной социальной
деятельности. Оно постольку играет определяющую роль, по-
скольку без него физически не может иметь место сама эта
социальная деятельность индивидов.
Но Штаммлер обозначает указанное отношение между пра-
вом и <социальным хозяйством> именно в логическом, а не в
хронологическом и не в реальном причинно-следственном ас-
пекте. Вместе с тем он подчеркивает, что право и <социальное
хозяйство> не противостоят друг другу как два самостоятель-
ных и независимых друг от друга явления. Они - необходимо
связанные элементы, стороны одного и того же предмета:
социума. <Право не существует само для себя, так как каждое
из его положений неизменно направлено уже на определенный
способ совокупного действия>. В свою очередь <социальное
хозяйство> не представляет собой <самостоятельно и отдельно
существующей вещи, на которую правовое регулирование до-
лжно воздействовать по времени позднее>. Кстати говоря, сло-
восочетание <правовое регулирование>, <право - регулятор
общественных отношений> активно использовались в лексико-
не советской юридической теории.
Несколько усложненным и расплывчатым выглядит общее
понятие права, предлагаемое Штаммлером: <ненарушимое са-
мовластное регулирование социальной жизни людей>. Из ряда
штаммлеровских пояснений можно заключить, что практически
тут имеется в виду. Во-первых, имеется в виду отграничить
<правовое> как <самовластное воление> (притязание на господ-
ство над подчиненными праву индивидами независимо от их
согласия либо несогласия) от норм нравственности. Во-вторых,
размежевать <право> и <произвол> (действия законодателя,
противоречащие общим принципам права). В-третьих, выде-
лить в качестве решающей особенности права его <ненаруши-
мость>, под коей надо разуметь стремление предписывающего
норму самому быть связанным ею; пока такая зависимость
существует в равной мере для подчиненного и для того, кто
норму установил, показана одинаково обязательна для них
обоих, право наличествует.
Можно и нужно строго объективно и критически подходить к
штаммлеровскому правопониманию (впрочем, как ко всякому
иному). Но не следует с порога исключать какую бы то ни было
534 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
возможность присутствия в нем тех или иных рациональных
моментов, позитивных знаний, расширяющих представление о
мире права. fr
Последние, в частности, заметны в оценке Штаммлером
соотношения государства и права. Она принципиально отлича-
ется от позиции его современника Рудольфа фон Иеринга,
который, как известно, был убежден в том, что право есть
категория силы и что вне государства, помимо государственного
принуждения нет права как такового. По мнению Штаммлера,
юридические нормы возникают, устанавливаются и начинают
действовать независимо от государственной организации: <Не-
льзя одобрить воззрения, что право есть социальное правило, за
которым стоит сила. Подобное отождествление права и фак-
тической силы неправильно.> Не всякое социальное предписа-
ние власти имеет юридический характер, а только часть из них>.
Другой вопрос - каким конкретно образом толкует Штаммлер
несомненно существующую в цивилизованном обществе весьма
сложную связь между правом и государством.
Штаммлер проводит дифференциацию права в целом на
справедливое и несправедливое. Идея такого разграничения
состоит в конечном итоге в том, чтобы доказать: <нет никаких
особых правовых положений, которые бы включали в свое
условное содержание безусловный состав>. Иными словами, нет
правовых положений, являющихся раз и навсегда только спра-
ведливыми или исключительно несправедливыми в любых си-
туациях. <Безусловно действуют лишь формальные условия...
Сумма этих формальных условий, набор наиболее абстрактных
признаков, с помощью которых охватывается и квалифициру-
ется весь <изменяющийся и изменчивый правовой материал>,
образует своего рода <естественное право>.
Самому праву по его сути внутренне свойственно воление
достигать объективно справедливого упорядочения социальной
жизни, ему внутренне свойственно движение к социальному
идеалу. Но оно (воление) никогда не останавливается оконча-
тельно в каком-то одном историческом пункте. Постоянно про-
исходит изменение содержания, прежде считавшегося матери-
ально справедливым, <и человечеству суждено всегда вынаши-
вать все лучшее и лучшее понимание того, что является спра-
ведливым по определенным вопросам>. Тем самым Штаммлер
вводит в систему своих правовых воззрений принцип развития,
воплощением которого выступает категория <естественного права
5. Учение Дяс. Остина о праве
535
с меняющимся содержанием>. Ее дух оказался созвучным
наступившему в XX в. (особенно в Европе) процессу возрожде-
ния концепций естественного права.
5. Учение Дж. Остина о праве
Возникновение юридичесокго позитивизма обычно относят к
первой половине прошлого века и связывают его с творчеством
английского правоведа Джона Остина (1790-1859), который в
20-х гг. XIX в. возглавил первую кафедру юриспруденции в
Лондонском университете. Здесь же в цикле своих лекций под
названием <Определение предмета юриспруденции> он развил
утилитаристский тезис своего знаменитого соотечественника
И. Бентама о том, что право - это <повеление суверена>, и
снабдил его развернутым обоснованием.
Само название <юридический позитивизм> навеяно, по всей
видимости, традицией, связанной с появлением в первой четвер-
ти века позитивной (научной) философии общества и общес-
твенной эволюции О. Конта. Посмертно опубликованный труд
Остина <Лекции о юриспруденции, или философии позитивного
закона> вышел с примечаниями видного английского философа-
позитивиста Дж. Ст. Милля. Таким образом, в творчестве
английского правоведа совместились методологические приемы
исследования современного ему утилитаризма и позитивизма,
для которых был характерным акцент на эмпирических особен-
ностях права (право как факт).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257