Свобода (в ее гегелевской
424 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в,
трактовке) означает достигнутость такой ситуации правового
государства.
Наличие идеи государства Гегель констатирует лишь приме-
нительно к развитым европейским государствам современной
ему исторической эпохи, в которых реализована христианская
идея свободы (предпочтительно - в ее протестантской форме),
достигнуты личная независимость и равенство всех перед зако-
ном, учреждены представительство и конституционное правле-
ние. В социально-политическом отношении под гегелевской
идеей государства подразумевается конституционно оформ-
ленное государство. Гегелевские представления о таком госу-
дарстве в конкретно-историческом плане отражают ряд сущес-
твенных характеристик буржуазной государственности в Анг-
лии и Франции. В тогдашней Германии (и, в частности, в
Пруссии) были полуфеодальные, полубуржуазные обществен-
ные и государственно-правовые порядки, причем Гегель сам
неоднократно подчеркивал, что преодоление феодальных ин-
ститутов и отношений в Германии протекало под французским
влиянием (всемирно-историческое значение французской бур-
жуазной революции, прогрессивные,антифеодальные меропри-
ятия Наполеона в Германии и т. д.). По существу, Прусское
государство того времени находилось ниже уровня обоснованной
Гегелем идеи государства, и в суждениях Гегеля по этой теме -
весьма щекотливой и деликатной для профессора Прусского
королевского университета - признание данного факта отчет-
ливо проявлялось в его надеждах на постепенное прогрессивное
преобразование существовавших порядков в буржуазном на-
правлении. Применительно к Пруссии, да и другим тогдашним
немецким государствам, гегелевская идея государства была
идеей скорее в кантовском, чем в гегелевском смысле - должест-
вованием, а не действительностью.
В своей концепции государства Гегель синтезирует античную
платоновско-аристотелевскую мысль о государстве как суб-
станциальном и целостном нравственном организме (первич-
ность полиса перед индивидом и т. п.) с результатами историчес-
кого развития вообще (христианство, реформация и т. д.) и
французской революции в особенности (признание индивиду-
альных прав и свобод, равенства всех перед законом и т. п.).
Государство как нравственное целое в трактовке Гегеля -
не агрегат атомизированных индивидов с их обособленными
правами, не мертвый механизм, а живой организм. Поэтому у
Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида,
5. Учение Гегеля о государстве и праве
425
гражданина, а с другой стороны, государства, не о противосто-
янии их автономных и независимых прав и свобод, но об
органически целостной свободе - свободе государственно орга-
низованного народа (нации), включающей в себя свободу отдель-
ных индивидов и сфер народной жизни.
В гегелевском разумном государстве диалектически иерар-
хизированная система прав и свобод индивидов, их объедине-
ний, общества, государства и его органов функционирует как
органический процесс: диалектическому <снятию> абстрактно-
го в конкретном соответствует соподчиненноеть отдельного
органа организму в целом, а моменту <удержания> - функци-
ональная роль такого органа в контексте всего организма. В то
же время все отношения в гегелевской концепции правового
государства-организма опосредованы правом, носят правовой
характер.
Различные трактовки государства в гегелевской философии
права: государство как идея свободы, как конкретное и высшее
право, как правовое образование, как единый организм, как
конституционная монархия, как <политическое государство>
и т. д. - являются взаимосвязанными аспектами единой идеи
государства.
В философии права Гегеля античная мысль о полисном
правлении (о полисе-государстве как высшей и совершенной
форме общения) синтезируется с доктриной <господства права>;
результатом этого синтеза и является гегелевская концепция
правового государства. Поскольку у Гегеля само государство
есть правовое образование (конкретное право), а различные
права и свободы действительны лишь на базе и в рамках
государства, гегелевская концепция права и государства пред-
ставляет собой специфический этатистский вариант буржуаз-
ной доктрины <господства права>. Подобно тому как у Платона
и Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает
справедливость и право (право как норма политической спра-
ведливости), так и у Гегеля свобода, право, справедливость
действительны лишь в государстве, соответствующем своей
идее.
Гегелевская этатистская версия правового государства су-
щественно отличается как от концепций демократизма (сувере-
нитет народа и т. д.) и либерализма (индивидуализм, независи-
мость или даже приоритет прав и свобод личности в соотноше-
нии с правами государства и т. д.), так и от различных архаичес-
ких и новейших деспотических и тоталитарных форм правле-
426
Глава 15. По ST:. B германии
ния, в которых господствуют произвол и насилие, а не консти-
туция, право и закон.
Согласно Гегелю, античное представление о государстве у
Платона Аристотеля субстанциально, но лишено момента субъ-
ективности воли и индивидуальной свободы, в воззрениях же
Руссо, напротив, отсутствует субстанциальный взгляд на госу-
дарство Гегелевский синтез субъективной и объективной воли,
субстанциального и индивидуального начал исходит из того. что
государство как субстанциальное нравственное целое, первич-
ное по отношению к своим составным моментам, и есть разумная
в себе и для себя всеобщая воля. Однако этот синтез в целом
осуществлен в гегелевской концепции путем подчинения госу-
дарству ДРУГИХ субъекта? социальной и политической жизни.
Идея государства, по Гегелю, проявляется трояко: I) как
непосредственная действительность в виде индивидуального
государства; речь тут идет о государственном строе, внутреннем
государственном праве; 2) в отношениях между государствами
как внешнее государственное право и 3) во всемирной истории.
Государство как действительность конкретной свободы есть
индивидуальное государство. В своем развитом и разумном виде
такоегосударство представляет собой, согласно гегелевской
трактовке, основанную на разделении властей конституцион-
ную монархию.
Тремя различными властями, на которые подразделяется
политическое государств T Гегелю, являются: законодатель-
ная власть, правительственная власть и власть государя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
424 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в,
трактовке) означает достигнутость такой ситуации правового
государства.
Наличие идеи государства Гегель констатирует лишь приме-
нительно к развитым европейским государствам современной
ему исторической эпохи, в которых реализована христианская
идея свободы (предпочтительно - в ее протестантской форме),
достигнуты личная независимость и равенство всех перед зако-
ном, учреждены представительство и конституционное правле-
ние. В социально-политическом отношении под гегелевской
идеей государства подразумевается конституционно оформ-
ленное государство. Гегелевские представления о таком госу-
дарстве в конкретно-историческом плане отражают ряд сущес-
твенных характеристик буржуазной государственности в Анг-
лии и Франции. В тогдашней Германии (и, в частности, в
Пруссии) были полуфеодальные, полубуржуазные обществен-
ные и государственно-правовые порядки, причем Гегель сам
неоднократно подчеркивал, что преодоление феодальных ин-
ститутов и отношений в Германии протекало под французским
влиянием (всемирно-историческое значение французской бур-
жуазной революции, прогрессивные,антифеодальные меропри-
ятия Наполеона в Германии и т. д.). По существу, Прусское
государство того времени находилось ниже уровня обоснованной
Гегелем идеи государства, и в суждениях Гегеля по этой теме -
весьма щекотливой и деликатной для профессора Прусского
королевского университета - признание данного факта отчет-
ливо проявлялось в его надеждах на постепенное прогрессивное
преобразование существовавших порядков в буржуазном на-
правлении. Применительно к Пруссии, да и другим тогдашним
немецким государствам, гегелевская идея государства была
идеей скорее в кантовском, чем в гегелевском смысле - должест-
вованием, а не действительностью.
В своей концепции государства Гегель синтезирует античную
платоновско-аристотелевскую мысль о государстве как суб-
станциальном и целостном нравственном организме (первич-
ность полиса перед индивидом и т. п.) с результатами историчес-
кого развития вообще (христианство, реформация и т. д.) и
французской революции в особенности (признание индивиду-
альных прав и свобод, равенства всех перед законом и т. п.).
Государство как нравственное целое в трактовке Гегеля -
не агрегат атомизированных индивидов с их обособленными
правами, не мертвый механизм, а живой организм. Поэтому у
Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида,
5. Учение Гегеля о государстве и праве
425
гражданина, а с другой стороны, государства, не о противосто-
янии их автономных и независимых прав и свобод, но об
органически целостной свободе - свободе государственно орга-
низованного народа (нации), включающей в себя свободу отдель-
ных индивидов и сфер народной жизни.
В гегелевском разумном государстве диалектически иерар-
хизированная система прав и свобод индивидов, их объедине-
ний, общества, государства и его органов функционирует как
органический процесс: диалектическому <снятию> абстрактно-
го в конкретном соответствует соподчиненноеть отдельного
органа организму в целом, а моменту <удержания> - функци-
ональная роль такого органа в контексте всего организма. В то
же время все отношения в гегелевской концепции правового
государства-организма опосредованы правом, носят правовой
характер.
Различные трактовки государства в гегелевской философии
права: государство как идея свободы, как конкретное и высшее
право, как правовое образование, как единый организм, как
конституционная монархия, как <политическое государство>
и т. д. - являются взаимосвязанными аспектами единой идеи
государства.
В философии права Гегеля античная мысль о полисном
правлении (о полисе-государстве как высшей и совершенной
форме общения) синтезируется с доктриной <господства права>;
результатом этого синтеза и является гегелевская концепция
правового государства. Поскольку у Гегеля само государство
есть правовое образование (конкретное право), а различные
права и свободы действительны лишь на базе и в рамках
государства, гегелевская концепция права и государства пред-
ставляет собой специфический этатистский вариант буржуаз-
ной доктрины <господства права>. Подобно тому как у Платона
и Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает
справедливость и право (право как норма политической спра-
ведливости), так и у Гегеля свобода, право, справедливость
действительны лишь в государстве, соответствующем своей
идее.
Гегелевская этатистская версия правового государства су-
щественно отличается как от концепций демократизма (сувере-
нитет народа и т. д.) и либерализма (индивидуализм, независи-
мость или даже приоритет прав и свобод личности в соотноше-
нии с правами государства и т. д.), так и от различных архаичес-
ких и новейших деспотических и тоталитарных форм правле-
426
Глава 15. По ST:. B германии
ния, в которых господствуют произвол и насилие, а не консти-
туция, право и закон.
Согласно Гегелю, античное представление о государстве у
Платона Аристотеля субстанциально, но лишено момента субъ-
ективности воли и индивидуальной свободы, в воззрениях же
Руссо, напротив, отсутствует субстанциальный взгляд на госу-
дарство Гегелевский синтез субъективной и объективной воли,
субстанциального и индивидуального начал исходит из того. что
государство как субстанциальное нравственное целое, первич-
ное по отношению к своим составным моментам, и есть разумная
в себе и для себя всеобщая воля. Однако этот синтез в целом
осуществлен в гегелевской концепции путем подчинения госу-
дарству ДРУГИХ субъекта? социальной и политической жизни.
Идея государства, по Гегелю, проявляется трояко: I) как
непосредственная действительность в виде индивидуального
государства; речь тут идет о государственном строе, внутреннем
государственном праве; 2) в отношениях между государствами
как внешнее государственное право и 3) во всемирной истории.
Государство как действительность конкретной свободы есть
индивидуальное государство. В своем развитом и разумном виде
такоегосударство представляет собой, согласно гегелевской
трактовке, основанную на разделении властей конституцион-
ную монархию.
Тремя различными властями, на которые подразделяется
политическое государств T Гегелю, являются: законодатель-
ная власть, правительственная власть и власть государя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257