Аквинский, Г. Гроций, Ш. Л. Монтескье и др.).
Суждения Цицерона по этому кругу проблем находятся в поле
внимания многочисленных современных интерпретаторов.
88 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
3. Политико-правовые воззрения римских стоиков
Основными представителями римского стоицизма были Луций
Авней Сенека (3-65 гг.), Эпиктет (ок. 50-ок.140 г.) и Марк
Аврелий Антонин (121-180 гг.). Их общетеоретические пред-
ставления находились под значительным влиянием философс-
ких, этических и политико-правовых концепций древнегречес-
ких стоиков (Зенона, Хрисиппа, Панетия, Посидония и др.).
Творчество римских стоиков развивалось в условиях усиливше-
гося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепле-
ния власти принцепсов и режима цезаризма, превращения
РИМСКОЙ империи в мировую державу. В этой обстановке
римские стоики в еще большей мере, чем древнегреческие,
склоняются к проповеди фатализма и политической пассивнос-
ти, космополитизма и индивидуалистической этики нравствен-
ного самоусовершенствования.
Севека был сенатором, воспитателем императора Нерона и
ведущим государственным деятелем, чьи политические интриги
привели в конечном счете к вынужденному самоубийству по
приказу его жестокого и мстительного ученика.
Более последовательно, нежели другие стоики, Сенека отста-
ивал идею духовной свободы всех людей независимо от их об-
щественного положения. Объектом (и сферой) рабства может
быть, согласно его представлениям, лишь телесная и чувствен-
ная, но не духовная и разумная часть человека. <Тот, кто думает,
что рабство распространяется на всю личность, - писал он, -
заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Только
тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе
господин>.
Раб, согласно Сенеке, человек, равный по натуре другим
людям, и ему присущи те же душевные качества, что и всем
остальным. Купля-продажа касается лишь тела раба, но не его
свободного духа, неподвластного торговым сделкам. Не отвергая
само рабство как социально-политический институт, Сенека
вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным,
отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуман-
ному обращению с ним как с духовно равным субъектом.
Все люди равны и в том смысле, что они - <сотоварищи по
рабству>, поскольку одинаково находятся во власти судьбы. <А
покажите мне, - говорил он, - кто не рабствует в том или
другом смысле! Этот вот - раб похоти, тот - корыстной
3. Политико-правовые воззрения римских стоиков
89
жадности, а тот - честолюбия.- Нет рабства более позорного,
чем рабство добровольное>.
В духе воззрений древнегреческих стоиков Сенека считал
судьбу (или, что для него то же самое, - бога, божественный
дух, провидение, природу, мировое целое) причиной всех при-
чин. Идя <своим невозвратным путем, <закон судьбы соверша-
ет свое право>. Люди не в силах изменить мировых отношений,
частью которых являются их собственные отношения, но могут
лишь мужественно и стойко переносить развертывающиеся
предначертания судьбы, отдаться воле законов природы.
Исходя из стоической идеи единства божественного и челове-
ческого мира, Сенека считал, что люди - <родные друг другу>,
<члены единого тела>: ведь природа сотворила всех людей из
одной и той же материи и для одних и тех же целей. Высшее
благо - в разуме, который есть божественный дух, погружен-
ный в тело человека. И разумность делает человека богоподоб-
ным. Помимо разума природа одарила человека еще и общи-
тельностью, лежащей в основе единства человеческого рода,
Благодаря разуму и общительности люди в борьбе за существо-
вание достигли господства над животными, овладели природны-
ми стихиями и живут тесными сообществами.
В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и
божественный по своему характеру <закон судьбы> играет роль
того права природы, которому подчинены все человеческие
установления, в том числе - государство и законы. Причем само
естественное право здесь выступает и как природный факт
(порядок мироустройства и причинная цепь событий), и однов-
ременно как необходимый императив разума. Разум как факт и
норма естественного порядка воплощен и в человеческом сооб-
ществе как части мирового целого. Соответствие человеческих
отношений божественному началу базируется на разуме: чело-
веческий разум - часть божественного духа.
Вселенная, согласно Сенеке, естественное государство со
своим естественным правом, признание которых - дело необ-
ходимое и разумное. Членами этого государства по закону
природы являются все люди, признают они это или нет. Что же
касается отдельных государственных образований, то они слу-
чайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для
ограниченного числа людей. <Мы, - писал Сенека, - должны
представить в воображении своем два государства: одно -
которое включает в себя богов и людей; в нем взор наш не
ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего госу-
4-770
90 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
дарства мы измеряем движением солнца; другое - это то, к
которому нас приписала случайность. Это второе может быть
афинским или карфагенским или связано еще с каким-либо
городом; оно касается не всех людей, а только одной определен-
ной группы их. Есть люди, которые в одно и то же время служат
и большому, и малому государству, есть такие, которые служат
только большому, и такие, которые служат только малому>.
Этически наиболее ценным и безусловным, согласно концеп-
ции Сенеки, является <большое государство>. Разумность и,
следовательно, понимание <закона судьбы> (естественного пра-
ва, божественного духа) как раз и состоят в том, чтобы, проти-
водействуя случаю (в том числе - и случайной принадлежности
к тому или иному <малому государству>), признать необходи-
мость мировых законов и руководствоваться ими. Эта этическая
максима в равной мере значима как для отдельных людей, так
и для их сообществ (государств).
Сходные идеи развивали и другие римские стоики: Эпиктет-
раб, затем отпущенный на волю, и император (в 161-180 гг.)
Марк Аврелий Антонин.
У Эпиктета призывы к личному нравственному совершен-
ствованию и надлежащему исполнению той роли, которая
ниспослана каждому судьбой, дополняется резкой критикой
богатства и осуждением рабства. Акцент при этом делается на
безнравственности рабства. <Чего не желаешь себе, не желай и
другим, - поучал Эпиктет, - тебе не нравится быть рабом -
не обращай и других в рабство. Раз ты не можешь обойтись без
услуг рабов, ты, прежде всего, сам раб, - как не уживаются друг
с другом добродетель и порок, так и свобода и рабство>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
Суждения Цицерона по этому кругу проблем находятся в поле
внимания многочисленных современных интерпретаторов.
88 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
3. Политико-правовые воззрения римских стоиков
Основными представителями римского стоицизма были Луций
Авней Сенека (3-65 гг.), Эпиктет (ок. 50-ок.140 г.) и Марк
Аврелий Антонин (121-180 гг.). Их общетеоретические пред-
ставления находились под значительным влиянием философс-
ких, этических и политико-правовых концепций древнегречес-
ких стоиков (Зенона, Хрисиппа, Панетия, Посидония и др.).
Творчество римских стоиков развивалось в условиях усиливше-
гося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепле-
ния власти принцепсов и режима цезаризма, превращения
РИМСКОЙ империи в мировую державу. В этой обстановке
римские стоики в еще большей мере, чем древнегреческие,
склоняются к проповеди фатализма и политической пассивнос-
ти, космополитизма и индивидуалистической этики нравствен-
ного самоусовершенствования.
Севека был сенатором, воспитателем императора Нерона и
ведущим государственным деятелем, чьи политические интриги
привели в конечном счете к вынужденному самоубийству по
приказу его жестокого и мстительного ученика.
Более последовательно, нежели другие стоики, Сенека отста-
ивал идею духовной свободы всех людей независимо от их об-
щественного положения. Объектом (и сферой) рабства может
быть, согласно его представлениям, лишь телесная и чувствен-
ная, но не духовная и разумная часть человека. <Тот, кто думает,
что рабство распространяется на всю личность, - писал он, -
заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Только
тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе
господин>.
Раб, согласно Сенеке, человек, равный по натуре другим
людям, и ему присущи те же душевные качества, что и всем
остальным. Купля-продажа касается лишь тела раба, но не его
свободного духа, неподвластного торговым сделкам. Не отвергая
само рабство как социально-политический институт, Сенека
вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным,
отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуман-
ному обращению с ним как с духовно равным субъектом.
Все люди равны и в том смысле, что они - <сотоварищи по
рабству>, поскольку одинаково находятся во власти судьбы. <А
покажите мне, - говорил он, - кто не рабствует в том или
другом смысле! Этот вот - раб похоти, тот - корыстной
3. Политико-правовые воззрения римских стоиков
89
жадности, а тот - честолюбия.- Нет рабства более позорного,
чем рабство добровольное>.
В духе воззрений древнегреческих стоиков Сенека считал
судьбу (или, что для него то же самое, - бога, божественный
дух, провидение, природу, мировое целое) причиной всех при-
чин. Идя <своим невозвратным путем, <закон судьбы соверша-
ет свое право>. Люди не в силах изменить мировых отношений,
частью которых являются их собственные отношения, но могут
лишь мужественно и стойко переносить развертывающиеся
предначертания судьбы, отдаться воле законов природы.
Исходя из стоической идеи единства божественного и челове-
ческого мира, Сенека считал, что люди - <родные друг другу>,
<члены единого тела>: ведь природа сотворила всех людей из
одной и той же материи и для одних и тех же целей. Высшее
благо - в разуме, который есть божественный дух, погружен-
ный в тело человека. И разумность делает человека богоподоб-
ным. Помимо разума природа одарила человека еще и общи-
тельностью, лежащей в основе единства человеческого рода,
Благодаря разуму и общительности люди в борьбе за существо-
вание достигли господства над животными, овладели природны-
ми стихиями и живут тесными сообществами.
В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и
божественный по своему характеру <закон судьбы> играет роль
того права природы, которому подчинены все человеческие
установления, в том числе - государство и законы. Причем само
естественное право здесь выступает и как природный факт
(порядок мироустройства и причинная цепь событий), и однов-
ременно как необходимый императив разума. Разум как факт и
норма естественного порядка воплощен и в человеческом сооб-
ществе как части мирового целого. Соответствие человеческих
отношений божественному началу базируется на разуме: чело-
веческий разум - часть божественного духа.
Вселенная, согласно Сенеке, естественное государство со
своим естественным правом, признание которых - дело необ-
ходимое и разумное. Членами этого государства по закону
природы являются все люди, признают они это или нет. Что же
касается отдельных государственных образований, то они слу-
чайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для
ограниченного числа людей. <Мы, - писал Сенека, - должны
представить в воображении своем два государства: одно -
которое включает в себя богов и людей; в нем взор наш не
ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего госу-
4-770
90 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
дарства мы измеряем движением солнца; другое - это то, к
которому нас приписала случайность. Это второе может быть
афинским или карфагенским или связано еще с каким-либо
городом; оно касается не всех людей, а только одной определен-
ной группы их. Есть люди, которые в одно и то же время служат
и большому, и малому государству, есть такие, которые служат
только большому, и такие, которые служат только малому>.
Этически наиболее ценным и безусловным, согласно концеп-
ции Сенеки, является <большое государство>. Разумность и,
следовательно, понимание <закона судьбы> (естественного пра-
ва, божественного духа) как раз и состоят в том, чтобы, проти-
водействуя случаю (в том числе - и случайной принадлежности
к тому или иному <малому государству>), признать необходи-
мость мировых законов и руководствоваться ими. Эта этическая
максима в равной мере значима как для отдельных людей, так
и для их сообществ (государств).
Сходные идеи развивали и другие римские стоики: Эпиктет-
раб, затем отпущенный на волю, и император (в 161-180 гг.)
Марк Аврелий Антонин.
У Эпиктета призывы к личному нравственному совершен-
ствованию и надлежащему исполнению той роли, которая
ниспослана каждому судьбой, дополняется резкой критикой
богатства и осуждением рабства. Акцент при этом делается на
безнравственности рабства. <Чего не желаешь себе, не желай и
другим, - поучал Эпиктет, - тебе не нравится быть рабом -
не обращай и других в рабство. Раз ты не можешь обойтись без
услуг рабов, ты, прежде всего, сам раб, - как не уживаются друг
с другом добродетель и порок, так и свобода и рабство>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257