Хотя по своим политическим убеждениям он был аристок-
ратически ориентированным буржуазным мыслителем и сто-
ронником правления представителей торгово-промышленной
верхушки голландского общества, однако он не отвергал и
демократическую форму правления.
Не отрицая саму возможность суверенитета народа (принад-
лежности ему верховной власти), Греции вместе с тем приложил
много усилий для опровержения мнения, будто <верховная
власть всюду и без изъятия принадлежит народу, так что
государей, которые злоупотребляют своей властью, следует
низлагать и карать>.
Специальное внимание Гроций уделяет вопросу о праве
подданных сопротивляться верховной власти или подчиненным
Органам, действующим по уполномочию верховной власти. В
целом он считал, что собственные права и свободы подданных
(во всяком случае те из них, которые связаны с действиями по
сопротивлению властям) прекращаются с заключением согла-
шения об учреждении государства и гражданской власти. При
этом праву подданных на сопротивление властям он противо-
поставляет <закон о непротивлении>, отступления от которого
допустимы лишь в случае крайней необходимости и при усло-
вии, если вооруженное сопротивление подданных насилию на-
чальствующих лиц не причинит величайшего потрясения госу-
дарству или не приведет к гибели многих неповинных.
2. Учение Гроция о государстве и праве
243
Политико-правовое учение Гроция как во внутригосудар-
ственных, так и в международных отношениях нацелено на
утверждение правовых начал и достижение мира. Вслед за
Тацитом Гроций считал, что <на самом деле наибольшую важ-
ность представляет вопрос о том, что предпочтительнее-
свобода или мир>. И, судя по позиции Гроция, несомненное
предпочтение при конфликте этих ценностей он отдает миру.
Показательна в этой связи и его ссылка на выразительное
суждение Фавония о том, что <гражданская война хуже неза-
конного правления>.
Обосновывая необходимость правового оформления и регули-
рования международных отношений, и прежде всего проблем
войны и мира, Гроций критиковал распространенное мнение,
что война совершенно несовместима с правом. <Невозможно,-
подчеркивал он,- не только согласиться с измышлениями
некоторых, будто во время войны прекращаются все права, но
и даже не следует ни начинать войну, ни продолжать начатую
войну иначе, как соблюдая границы права и добросовестности>.
Война определяется им как <состояние борьбы силою как
таковое>. Это общее понятие, по его словам, охватывает как
войны частные (между частными лицами), так и публичные
(войны, которые ведутся органами гражданской власти); выде-
ляет Гроций и <смешанную войну>, в которой сочетаются
элементы двух первых типов войн.
Война как таковая, согласно Грецию, не противоречит естес-
твенному праву: <по природе каждый является защитником
своего права, для чего нам и даны руки>. Не запрещена война
также божественными законами и правом народов. Но это вовсе
не означает, что все войны справедливы. Различая войны
справедливые и несправедливые, Гроций в духе своего юриди-
ческого подхода к данной проблематике подчеркивал, что <спра-
ведливой причиной начала войны может быть не что иное, как
правонарушение>. К справедливым он, в частности, относил
войны оборонительные, войны для сохранения целостности
государства, защиты имущества.
Несправедливые войны (войны захватнические, войны в це-
лях овладения чужим имуществом, покорения других народов)
представляют собой противоправное состояние (нарушение тре-
бований естественного права, божественных законов, положе-
ний права народов). Зачинщики несправедливой войны, подчер-
кивал Гроций, <обязаны к возмещению за содеянное их силами
или по их совету>. Они ответственны за все то, чем сопровож-
дается война, и за ее последствия.
244
Глава 10. Политические и правовые учения
в Голландии в XVII в.
В целом для всего учения Гроция о войне и мире весьма
характерен миротворческий пафос. Показательны в этой связи
и его суждения о том, что <войны ведутся ради заключения
мира> и что мир является <конечной целью войны>.
, Учение Гроция о праве войны и мира было ориентировано на
формирование нового типа мирового сообщества, основанного на
рационально-правовых принципах равенства, сотрудничества
и взаимности в отношениях между всеми людьми, народами и
государствами, на идее единого международного правопорядка,
добровольно устанавливаемого и последовательно соблюдаемого
суверенными государствами.
Огромный вклад Гроция в разработку новой светской доктри-
ны права международного общения дало основание для имено-
вания его <отцом международного права>.
Существенное влияние на последующее развитие политико-
правовой мысли и формирование теоретических основ нового
светского <юридического мировоззрения> оказало учение Гро-
ция о естественном и внутригосударственном праве, о договор-
ном происхождении государства и волеустановленных форм
права.
3. Политическое и правовое учение Спинозы
Новый рационалистический подход к проблемам общества,
государства и права получил свое дальнейшее развитие в
творчестве великого голландского философа и политического
мыслителя Баруха (Бенедикта) Спинозы (1632-1677).
Его политико-правовые взгляды изложены в <Богословско-
политическом трактате> (1670), <Этике, доказанной геометри-
ческим методом> (1675) и <Политическом трактате> (1677).
Единственно подходящим, адекватным способом рациональ-
ного познания природы, где все совершается по необходимости,
является, согласно Спинозе, дедуктивно-аксиоматический ма-
тематический (<геометрический>) метод. Правда, при рассмот-
рении проблем государства и права он стремился в определен-
ной мере учесть специфику данной предметной области позна-
ния. Так, он делил все <постижимые вещи> на те, что <законно
доказываются>, и те, которые принимаются на основе <мораль-
ной достоверности>, хотя они <никак не могут быть доказаны>.
В этой связи он отмечал, что, например, теоремы Эвклида всеми
постигаются и без доказательств, а затем и доказываются, а
<права, постановления и нравы я зову постижимыми и ясными,
хотя они не могут быть доказаны математически>.
3. Политическое и правовое учение Спинозы
245
Законы природы он характеризовал как <решения Бога,
открытые естественным светом>, т. е. раскрытые человеческим
разумом, а не данные в божественном откровении. Вместе с тем
законы и правила природы, по которым извечно все происходит,
это <сила и могущество действия> самой природы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
ратически ориентированным буржуазным мыслителем и сто-
ронником правления представителей торгово-промышленной
верхушки голландского общества, однако он не отвергал и
демократическую форму правления.
Не отрицая саму возможность суверенитета народа (принад-
лежности ему верховной власти), Греции вместе с тем приложил
много усилий для опровержения мнения, будто <верховная
власть всюду и без изъятия принадлежит народу, так что
государей, которые злоупотребляют своей властью, следует
низлагать и карать>.
Специальное внимание Гроций уделяет вопросу о праве
подданных сопротивляться верховной власти или подчиненным
Органам, действующим по уполномочию верховной власти. В
целом он считал, что собственные права и свободы подданных
(во всяком случае те из них, которые связаны с действиями по
сопротивлению властям) прекращаются с заключением согла-
шения об учреждении государства и гражданской власти. При
этом праву подданных на сопротивление властям он противо-
поставляет <закон о непротивлении>, отступления от которого
допустимы лишь в случае крайней необходимости и при усло-
вии, если вооруженное сопротивление подданных насилию на-
чальствующих лиц не причинит величайшего потрясения госу-
дарству или не приведет к гибели многих неповинных.
2. Учение Гроция о государстве и праве
243
Политико-правовое учение Гроция как во внутригосудар-
ственных, так и в международных отношениях нацелено на
утверждение правовых начал и достижение мира. Вслед за
Тацитом Гроций считал, что <на самом деле наибольшую важ-
ность представляет вопрос о том, что предпочтительнее-
свобода или мир>. И, судя по позиции Гроция, несомненное
предпочтение при конфликте этих ценностей он отдает миру.
Показательна в этой связи и его ссылка на выразительное
суждение Фавония о том, что <гражданская война хуже неза-
конного правления>.
Обосновывая необходимость правового оформления и регули-
рования международных отношений, и прежде всего проблем
войны и мира, Гроций критиковал распространенное мнение,
что война совершенно несовместима с правом. <Невозможно,-
подчеркивал он,- не только согласиться с измышлениями
некоторых, будто во время войны прекращаются все права, но
и даже не следует ни начинать войну, ни продолжать начатую
войну иначе, как соблюдая границы права и добросовестности>.
Война определяется им как <состояние борьбы силою как
таковое>. Это общее понятие, по его словам, охватывает как
войны частные (между частными лицами), так и публичные
(войны, которые ведутся органами гражданской власти); выде-
ляет Гроций и <смешанную войну>, в которой сочетаются
элементы двух первых типов войн.
Война как таковая, согласно Грецию, не противоречит естес-
твенному праву: <по природе каждый является защитником
своего права, для чего нам и даны руки>. Не запрещена война
также божественными законами и правом народов. Но это вовсе
не означает, что все войны справедливы. Различая войны
справедливые и несправедливые, Гроций в духе своего юриди-
ческого подхода к данной проблематике подчеркивал, что <спра-
ведливой причиной начала войны может быть не что иное, как
правонарушение>. К справедливым он, в частности, относил
войны оборонительные, войны для сохранения целостности
государства, защиты имущества.
Несправедливые войны (войны захватнические, войны в це-
лях овладения чужим имуществом, покорения других народов)
представляют собой противоправное состояние (нарушение тре-
бований естественного права, божественных законов, положе-
ний права народов). Зачинщики несправедливой войны, подчер-
кивал Гроций, <обязаны к возмещению за содеянное их силами
или по их совету>. Они ответственны за все то, чем сопровож-
дается война, и за ее последствия.
244
Глава 10. Политические и правовые учения
в Голландии в XVII в.
В целом для всего учения Гроция о войне и мире весьма
характерен миротворческий пафос. Показательны в этой связи
и его суждения о том, что <войны ведутся ради заключения
мира> и что мир является <конечной целью войны>.
, Учение Гроция о праве войны и мира было ориентировано на
формирование нового типа мирового сообщества, основанного на
рационально-правовых принципах равенства, сотрудничества
и взаимности в отношениях между всеми людьми, народами и
государствами, на идее единого международного правопорядка,
добровольно устанавливаемого и последовательно соблюдаемого
суверенными государствами.
Огромный вклад Гроция в разработку новой светской доктри-
ны права международного общения дало основание для имено-
вания его <отцом международного права>.
Существенное влияние на последующее развитие политико-
правовой мысли и формирование теоретических основ нового
светского <юридического мировоззрения> оказало учение Гро-
ция о естественном и внутригосударственном праве, о договор-
ном происхождении государства и волеустановленных форм
права.
3. Политическое и правовое учение Спинозы
Новый рационалистический подход к проблемам общества,
государства и права получил свое дальнейшее развитие в
творчестве великого голландского философа и политического
мыслителя Баруха (Бенедикта) Спинозы (1632-1677).
Его политико-правовые взгляды изложены в <Богословско-
политическом трактате> (1670), <Этике, доказанной геометри-
ческим методом> (1675) и <Политическом трактате> (1677).
Единственно подходящим, адекватным способом рациональ-
ного познания природы, где все совершается по необходимости,
является, согласно Спинозе, дедуктивно-аксиоматический ма-
тематический (<геометрический>) метод. Правда, при рассмот-
рении проблем государства и права он стремился в определен-
ной мере учесть специфику данной предметной области позна-
ния. Так, он делил все <постижимые вещи> на те, что <законно
доказываются>, и те, которые принимаются на основе <мораль-
ной достоверности>, хотя они <никак не могут быть доказаны>.
В этой связи он отмечал, что, например, теоремы Эвклида всеми
постигаются и без доказательств, а затем и доказываются, а
<права, постановления и нравы я зову постижимыми и ясными,
хотя они не могут быть доказаны математически>.
3. Политическое и правовое учение Спинозы
245
Законы природы он характеризовал как <решения Бога,
открытые естественным светом>, т. е. раскрытые человеческим
разумом, а не данные в божественном откровении. Вместе с тем
законы и правила природы, по которым извечно все происходит,
это <сила и могущество действия> самой природы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257