Английский правовед Генри Брэктон
в трактате <О законах и обычаях Англии> (ок. 1256 г.) прямо
писал: <."силу закона имеет то, что по справедливости постанов-
лено и одобрено высшей властью короля или князя, по совету и
с согласия магнатов и с общего одобрения государства>. В этой
юридической конструкции нетрудно распознать отражение про-
124
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
цесса формирования сословно-представительной монархии,
лимитировавшей публично-властные полномочия государей.
Приверженцы обычного права активно собирали, изучали и
систематизировали юридически значимые нормы, традиции,
обыкновения, которые спонтанно зарождались в общественной
жизни, создавались судебной практикой. Некоторые из них
выдвигали прогрессивные социально-политические требования.
Так, видный французский правовед Филипп де Бомануар
(1250-1296), автор произведения <Кутюмы Бовези>, протесто-
вал против сохранения в современном ему обществе крепостни-
чества, поддерживал идею правовой консолидации страны.
Иные общественно-политические позиции занимали право-
веды, которые отдавали предпочтение каноническому праву,
регулировавшему отношения как внутри самой церковной орга-
низации, так и между церковью и мирянами. Юристы этого
направления старались выстроить единый и эффективный (по
их понятиям) правовой комплекс, объединяя в нем ряд предпи-
саний Библии, решения церковных соборов, извлечения из
папских энциклик и булл, отрывкииз трудов <отцов церкви>,
некоторые .нормы римского и обычного, права. Первый свод
канонического права - <кодекс Грациана> - составил в XII в.
монах Грациан. Теоретической посылкой канонического права
служило представление о том, что церковь законно обладает
юрисдикцией судить и вершить дела, носящие не только нрав-
ственно-религиозный, но и чисто светский характер.
Каждое из направлений юридической мысли западноевро-
пейского средневековья изучало свой самостоятельный объект,
решало свои непосредственно практические задачи, имело свой
конкретный социальный смысл. Вместе с тем в методологичес-
ком плане у них было немало общих черт. Эти черты шли от
схоластики, определявшей стиль мышления подавляющего боль-
шинства ученых средневековья. Речь идет в первую очередь о
манере доказывать истинность выдвигаемых положений ссыл-
ками на авторитеты (бога, римского права, старины, признан-
ных мыслителей и т. п.). Средневековые юристы использовали в
основном формально-логические приемы обработки изучавше-
гося ими материала. Особое пристрастие питали они к разного
рода классификациям, расчленениям понятий, определениям,
детализациям и т. д.
Правовое сознание средневекового общества было повернуто
в прошлое: давно минувшее виделось идеальным состоянием,
древние порядки почитались в качестве образцов для подража-
5. Средневековая юридическая мысль
125
ния. Поэтому даже фактическое обновление системы юридико-
нормативного регулирования воспринималось как желаемый и
необходимый возврат к существующим от века правилам. Одна-
ко каким бы образом субъективно ни расценивали сами средне-
вековые юристы свою практическую и теоретическую деятель-
ность, объективно она (за некоторыми исключениями) содей-
ствовала прогрессу законодательства, обогащала политико-
правовое знание.
На закате средневековья в развитии западноевропейской
юридической мысли намечаются две тенденции. Одну характе-
ризует внимание к проблематике естественного права, поднятой
еще в римской юриспруденции и осваиваемой преимущественно
философскими методами. Другую отличает интерес к нормам,
принципам, системе позитивного права, изучаемого в основном
посредством приемов историко-филологического анализа. Обе
эти тенденции <наследуются> юридико-теоретическим знанием
нового времени. Первая из них ощутимо чувствуется в трудах
Г. Греция, иных виднейших представителей школы естествен-
ного права, расцвет которой наступил в XVII-XVIII вв. Вторая
особенно отчетливо проявилась в построениях и исследователь-
ских методиках исторической школы права (конец XVIII -
начало XIX в.).
Подводя итог обзору бытовавших в западноевропейском сред-
невековье воззрений на государство и право, нужно заметить,
что они лишь фрагмент более общей картины политико-юриди-
ческой мысли эпохи феодализма, который пережили (кроме
Западной Европы) также многие другие страны и регионы мира.
Если мы хотим вполне понять самобытность содержания и
формы этих воззрений, выяснить место и значение таковых в
целостном комплексе исторически развивающегося знания о
государстве и праве, то надо будет их рассматривать в опреде-
ленной системе хронологических координат. По <вертикали>
потребуется сопоставлять западноевропейские средневековые
воззрения на государство и право с соответствующими учени-
ями античности и нового времени, а по <горизонтали> - с
политико-юридическими идеями средневековой Руси, феодаль-
ных Индии, Китая, Японии, стран Средней Азии, Арабского
Востока и т. д. С некоторыми из упомянутых идей нам предста-
вится возможность ознакомиться ниже.
Глава 6. Политическая и правовая мысль
Арабского Востока
1. Формирование и развитие
мусульманской правовой мысли
Мусульманское право сформировалось в период разложения
родо-племенной организации и становления феодального об-
щества в Арабском халифате в VII-Х вв.
Возникновение и развитие мусульманского права, его источ-
ники, структура и механизм действия отражают взаимодейст-
вие двух начал - религиозно-этического и собственно правово-
го. Так, в составе мусульманского права выделяются две группы
взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридичес-
кие предписания Корана и сунны - собрания юридически
значимых преданий (хадисов) о поступках, высказываниях и
даже молчании пророка Мухаммеда. Вторую группу составляют
нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной
на основе <рациональных> источников, прежде всего единоглас-
ного мнения (<иджма>) наиболее авторитетных правоведов,
умозаключения по аналогии (<кияс>). В качестве основополага-
ющих рассматриваются нормы первой группы, особенно те,
которые зафиксированы в Коране.
Для характеристики Корана как источника мусульманского
права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих
взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положе-
ния, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ори-
ентиров и дающие простор для толкования правоведами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
в трактате <О законах и обычаях Англии> (ок. 1256 г.) прямо
писал: <."силу закона имеет то, что по справедливости постанов-
лено и одобрено высшей властью короля или князя, по совету и
с согласия магнатов и с общего одобрения государства>. В этой
юридической конструкции нетрудно распознать отражение про-
124
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
цесса формирования сословно-представительной монархии,
лимитировавшей публично-властные полномочия государей.
Приверженцы обычного права активно собирали, изучали и
систематизировали юридически значимые нормы, традиции,
обыкновения, которые спонтанно зарождались в общественной
жизни, создавались судебной практикой. Некоторые из них
выдвигали прогрессивные социально-политические требования.
Так, видный французский правовед Филипп де Бомануар
(1250-1296), автор произведения <Кутюмы Бовези>, протесто-
вал против сохранения в современном ему обществе крепостни-
чества, поддерживал идею правовой консолидации страны.
Иные общественно-политические позиции занимали право-
веды, которые отдавали предпочтение каноническому праву,
регулировавшему отношения как внутри самой церковной орга-
низации, так и между церковью и мирянами. Юристы этого
направления старались выстроить единый и эффективный (по
их понятиям) правовой комплекс, объединяя в нем ряд предпи-
саний Библии, решения церковных соборов, извлечения из
папских энциклик и булл, отрывкииз трудов <отцов церкви>,
некоторые .нормы римского и обычного, права. Первый свод
канонического права - <кодекс Грациана> - составил в XII в.
монах Грациан. Теоретической посылкой канонического права
служило представление о том, что церковь законно обладает
юрисдикцией судить и вершить дела, носящие не только нрав-
ственно-религиозный, но и чисто светский характер.
Каждое из направлений юридической мысли западноевро-
пейского средневековья изучало свой самостоятельный объект,
решало свои непосредственно практические задачи, имело свой
конкретный социальный смысл. Вместе с тем в методологичес-
ком плане у них было немало общих черт. Эти черты шли от
схоластики, определявшей стиль мышления подавляющего боль-
шинства ученых средневековья. Речь идет в первую очередь о
манере доказывать истинность выдвигаемых положений ссыл-
ками на авторитеты (бога, римского права, старины, признан-
ных мыслителей и т. п.). Средневековые юристы использовали в
основном формально-логические приемы обработки изучавше-
гося ими материала. Особое пристрастие питали они к разного
рода классификациям, расчленениям понятий, определениям,
детализациям и т. д.
Правовое сознание средневекового общества было повернуто
в прошлое: давно минувшее виделось идеальным состоянием,
древние порядки почитались в качестве образцов для подража-
5. Средневековая юридическая мысль
125
ния. Поэтому даже фактическое обновление системы юридико-
нормативного регулирования воспринималось как желаемый и
необходимый возврат к существующим от века правилам. Одна-
ко каким бы образом субъективно ни расценивали сами средне-
вековые юристы свою практическую и теоретическую деятель-
ность, объективно она (за некоторыми исключениями) содей-
ствовала прогрессу законодательства, обогащала политико-
правовое знание.
На закате средневековья в развитии западноевропейской
юридической мысли намечаются две тенденции. Одну характе-
ризует внимание к проблематике естественного права, поднятой
еще в римской юриспруденции и осваиваемой преимущественно
философскими методами. Другую отличает интерес к нормам,
принципам, системе позитивного права, изучаемого в основном
посредством приемов историко-филологического анализа. Обе
эти тенденции <наследуются> юридико-теоретическим знанием
нового времени. Первая из них ощутимо чувствуется в трудах
Г. Греция, иных виднейших представителей школы естествен-
ного права, расцвет которой наступил в XVII-XVIII вв. Вторая
особенно отчетливо проявилась в построениях и исследователь-
ских методиках исторической школы права (конец XVIII -
начало XIX в.).
Подводя итог обзору бытовавших в западноевропейском сред-
невековье воззрений на государство и право, нужно заметить,
что они лишь фрагмент более общей картины политико-юриди-
ческой мысли эпохи феодализма, который пережили (кроме
Западной Европы) также многие другие страны и регионы мира.
Если мы хотим вполне понять самобытность содержания и
формы этих воззрений, выяснить место и значение таковых в
целостном комплексе исторически развивающегося знания о
государстве и праве, то надо будет их рассматривать в опреде-
ленной системе хронологических координат. По <вертикали>
потребуется сопоставлять западноевропейские средневековые
воззрения на государство и право с соответствующими учени-
ями античности и нового времени, а по <горизонтали> - с
политико-юридическими идеями средневековой Руси, феодаль-
ных Индии, Китая, Японии, стран Средней Азии, Арабского
Востока и т. д. С некоторыми из упомянутых идей нам предста-
вится возможность ознакомиться ниже.
Глава 6. Политическая и правовая мысль
Арабского Востока
1. Формирование и развитие
мусульманской правовой мысли
Мусульманское право сформировалось в период разложения
родо-племенной организации и становления феодального об-
щества в Арабском халифате в VII-Х вв.
Возникновение и развитие мусульманского права, его источ-
ники, структура и механизм действия отражают взаимодейст-
вие двух начал - религиозно-этического и собственно правово-
го. Так, в составе мусульманского права выделяются две группы
взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридичес-
кие предписания Корана и сунны - собрания юридически
значимых преданий (хадисов) о поступках, высказываниях и
даже молчании пророка Мухаммеда. Вторую группу составляют
нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной
на основе <рациональных> источников, прежде всего единоглас-
ного мнения (<иджма>) наиболее авторитетных правоведов,
умозаключения по аналогии (<кияс>). В качестве основополага-
ющих рассматриваются нормы первой группы, особенно те,
которые зафиксированы в Коране.
Для характеристики Корана как источника мусульманского
права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих
взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положе-
ния, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ори-
ентиров и дающие простор для толкования правоведами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257