<свобода может быть ограничена только ради свободы>. Второй
принцип - требование равенства как равного обладания сво-
Б 8. Возрожденное естественное право
703
бодой и равного распределения благ (исключения из этого
правила допустимы здесь только в целях выравнивания уже
сложившегося неравенства). Этот принцип конкретизируется
как принцип равных возможностей, нацеленный на максималь-
ное устранение неравенства, возникающего или сложившегося
на базе богатства или рождения. Каждый человек должен иметь
равные возможности в стремлении получить определенный
статус в обществе.
Эгалитаристские идеи Роулса в этой части во многом пере-
кликаются с идеями Руссо и некоторыми положениями право-
вой философии Канта. Новые моменты привнесены американс-
ким теоретиком в истолкование категории справедливости -
она характеризуется им как правильность, добросовестность,
беспристрастность, как своего рода <процессуальная справед-
ливость>, которая обеспечивается при помощи правовых норм,
соответствующих принципу правления справедливого закона.
При этом очень существенна роль конституции, которая опре-
деляет основные распределительные процедуры, с наибольшей
вероятностью приводящие к созданию справедливого и устой-
чивого порядка. Такая функциональная роль конституции под-
держивается и усиливается при помощи обычных законов.
Концепция Дж. Финниса построена на перетолковании идей
Августина, в частности идеи телеологизма. Смысл человеческо-
го существования Финнис определяет как достижение челове-
ком определенного блага или совокупности благ, которые он
постигает, оценивает и обеспечивает с помощью разума. Пере-
чень основных благ, или ценностей человеческой жизни, вклю-
чает в себя жизнь (стремление к самосохранению), знание (не
инструментальное, а прежде всего субстанциональное, мировоз-
зренческое), игру (связана с правильным распределением и
пользованием социальными ролями человека в обществе), эсте-
тический опыт (способность понимать Прекрасное), практичес-
кую разумность (стремление сделать свой разум более резуль-
тативным в практическом плане), социабельность (дружеская
общительность), религию (как представление о генезисе и роли
космического порядка, человеческой свободы и разума).
Все блага должны распределяться справедливо, на основе
уравнивающей либо распределяющей справедливости. Эти бла-
гадолжны распределяться в обстановке единодушия, координа-
ции и в определенных случаях также при содействии власти.
Таким властным и результативным инструментом может быть
только позитивное право, но право, соответствующее справедли-
704 Глава 22. Политические и правовые идеи XX в.
вости. Авторитет позитивного права, по одному из основопола-
гающих разъяснений Финниса, зависит от его справедливости
или, по крайней мере, от его способности обеспечить справедли-
вость.
Поскольку цель властного упорядочивания общественных
отношений заключена в реализации общественного блага, то
несправедливое право утрачивает юридическую силу, посколь-
ку оно в этом случае несправедливо по причине своей извращен-
ности либо своего несовершенства.
Гарантией против извращенности права является строгое
соблюдение определенных формальных требований; закон не
должен иметь обратной силы, он должен быть официально
одобренным, ясным в своих требованиях, исполняемым проце-
дурно и относительно стабильным. Декреты и приказы должны
иметь ранг подзаконных актов и соответствовать требованиям
закона; применение норм права должно совершаться только при
надлежащем соблюдении законных процедур.
9. Интегративная юриспруденция
Рост и дифференциация современного научного знания в его
позитивистском варианте, по сути дела, не имеет пределов, и
поэтому каждая научная отрасль стремится противопоставить
этой тенденции свое устремление к объединению, синтезирова-
нию и новому упорядочению разрозненных по тем или иным
причинам фрагментов знаний. Каждая крупная отрасль совре-
менного права испытывает и дробление и синтезирование пред-
мета регулирования и точно такая же ситуация наблюдается в
современных отраслях правоведения общего назначения-
юснатура-лизме, юридическом позитивизме и социологической
юриспруденции.
Продолжающаяся идейная конфронтация и новые размеже-
вания между позитивистским юридическим анализом и естес-
твенно-правовым анализом сопровождается сегодня, как и в
прошлые исторические эпохи, некоторыми взаимными уступка-
ми и нередкими попытками в той или иной форме сблизить
несходные методологические позиции и установки. Подобные
попытки были предприняты и в рамках синтезирующего (интег-
ративного) правоведения (Виноградов, Ященко, Холл).
На рубеже XIX-XX вв. социологическая философско-нрав-
ственная критика позитивистского догматического правоведе-
ния нашла разрешение на абстрактном, чисто теоретическом
уровне в стремлении выработать синтетическуютеорию права
9. Интегративная юриспруденция
705
(А. С. Ященко, П. Г. Виноградов и др.). Еще в работах Чичерина
было показано, что история, догма и политика права суть три
одинаково необходимые направления в правоведении и государ-
ствоведении. Новое подтверждение этому было сделано в фун-
даментальном труде А- С. Ященко <Теория федерализма. Опыт
синтетической теории государства> (Юрьев, 1912), где наряду с
оригинальной трактовкой конфедеративных и федеративных
политических союзов с их полиархическим и дуалистическим
началами проведена мысль о том, что синтетическая природа
юридических (и политических) явлений особенно ярко выступа-
ет именно в федеральных политических организациях. Давние
споры о том, кого считать суверенной властью в федерации-
центральную власть или федерировавшиеся штаты,- выгля-
дят не вполне корректно, поскольку суверенитет следует счи-
тать атрибутом совместной властной деятельности федерации и
штатов, той деятельности, которая предстает в виде некой
<синтетической неразрывности>. Существо федерализма Ящен-
ко усматривал в некотором <равновесии федеральной и местной
властей, при котором федерированные части сохраняют особое,
своеобразное самостоятельное участие в правительственной
организации общефедерального суверенитета>.
Право как социальное явление и как часть социального опыта
представляет столь важный элемент социального бытия, писал
П. Г. Виноградов (1854-1925), что в этом своем качестве оно
выполняет не менее важные социальные функции, чем, скажем,
устройство государства или способ разделения власти в госу-
дарстве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257