Нарушение же их властями ведет
к тому, что общий страх большинства граждан превращается в
негодование против властей, <разрушается государство к пре-
кращается договор, защищаемый поэтому не по гражданскому
праву, а по праву войны>. Иначе говоря, для подобной ситуации
нарушения государственными властями условий договора Спи-
ноза признает естественное право народа ни восстание.
Спиноза был защитником свободы совести и веротерпимости.
При рассмотрении взаимоотношений государства и религии
Спиноза подчеркивает, что верховной власти как по божествен-
ному, так и по естественному праву принадлежит <верховное
право постановлять относительно религии все, что бы она ни
порешила, и> все обязаны повиноваться ее решениям и прика-
зам относительно религии>.
Большое внимание в политико-правовом учении Спинозы
уделено проблеме форм государства> которую он освещает под
углом зрения наилучшего состояния различных форм верхов-
ной власти, т. е. степени обеспечения в них цели гражданского
состояния -- мира и безопасности жизни. В зависимости от
степени реализации этой цели различные государства (различ-
ные по форме или различно устроенные внутри одной и той же
формы) в разной мере обладают <абсолютным правом государ-
ства>.
Спиноза выделяет и освещает три формы государства (вер-
ховной власти)- монархию, аристократию и демократию.
3. Политическое и правовое учение Спинозы
251
Критически упоминаемая им тирания в числе форм государства
не фигурирует. Отвергает он и всякую иную верховную власть,
установленную путем завоевания и порабощения народа. Под
верховной властью, отмечал он, я понимаю ту, которая уста-
навливается свободным народом, а не ту, которая приобретается
над народом по праву войны>.
При своих явных симпатиях к демократическому государству
Спиноза с учетом политических реалий своей эпохи признает
приемлемость и некоторые достоинства и таких форм (при их
надлежащем устройстве), как монархия и аристократия.
При освещении монархии Спиноза отмечает, что один человек
не может обладать высшим правом и всей мощью государства,
поэтому монарх вверяет свое и общее благополучие разного рода
советникам и приближенным, так что в действительности мо-
нархическая форма верховной власти оказывается аристокра-
тической, во не явной, а скрытой, а потому наихудшей. Придавая
большое значение наличию в монархии многочисленного совета,
избираемого из всех слоев и родов граждан на несколько лет
самим государем, Спиноза подчеркивает, что первейшая обя-
занность этого совета - защита основных законов государства,
подача царю рекомендаций о текущих делах, вытекающих из
требований общего блага. Специально подчеркивается необхо-
димость включения в этот совет знатоков права. Для отправле-
ния правосудия должен быть организован особый совет, причем
его приговоры подлежат утверждению большого совета.
Аристократическая форма верховной власти, при которой
власть находится у определенного числа выбранных лиц (патри-
циев), по оценке Спинозы, предпочтительнее монархии, по-
скольку ока в большей мере обладает абсолютным правом
государства и по этой причине более приспособлена к сохране-
нию свободы. При этой форме государства необходимо, чтобы
правящих (патрициев) было много. Число патрициев должно
относиться к численности народа примерно как один к пятиде-
сяти.
В условиях аристократии народ не имеет никакого голоса, но
поскольку он внушает страх власть имущим, то <сохраняет за
собой некоторую свободу, которая хотя и не имеет прямой опоры
в законе, однако молчаливо отстаивается им и оставляется за
собою>.
Свое предпочтение Спиноза отдает федеративной форме
аристократической республики, в которой верховная власть
9
252
Глава 10. Политические и правовые учения
в Голландии в ХУЛ в.
сосредоточенаво многих городах и, следовательно, в эггок случае
делится между городами-членами федераций. , :.... > ,
Как <всецело абсолютная форма верховной власти> характе-
ризуется Спинозой демократия. Отличие демократии, от арис-
тократии, согласно Спинозе, состоит . следующем: если в
аристократии правители (т.е. патриции) избираются советом
(тоже патрициями), то в демократии правители определяются
самим законом. Такнто может случиться> отмечаетСпинсизачто
верховный совет в аристократии будет многочисленнее, чем
верховный совет в демократии, если последней закон,>опреде-
ляющий круг правителей, будет содержать много ограничений
(возрастных, имущественных и иных цензов). ., . :
Правящее в демократии, таким образом, не выбираются (ни
узким кругом правителей-выборщиков, как В аристократии, ни
народом в,целом), но признаются таковыми и призываются к
управлению государством прямо основным законом этой формы
правления, изначально установленным наройрм.,; " ,,- -
Наиболее широкой в трактовке Спинозы является та форма
демократии, <где все без исключения подчинены одним только
отечественным законам и, кроме того, своенравны (sui juris) и
живут безупречно, обладают правом голоса в верховном совете
и правом поступления на государственную службу>. Это, соглас-
но пояснениям Спинозы, означает, что из числа лиц, допускае-
мых законом к управлению государством такой формы, исклю-
чаются иностранцы, женщины, рабы, дети и несовершеннолет-
ние, а также те, кто подвергся бесчестию (вследствие преступ-
ления или позорного образа жизни).
Демократическое государство, по оценке Спинозы, <наиболее
естественно и наиболее приближается к свободе, которую при-
рода предоставляет каждому, ибо в нем каждый переносит свое
естественное право не на другого, лишив себя на будущее права
голоса, но на большую часть всего общества, единицу которого
он составляет>. Поэтому все в демократии, как прежде в
естественном состоянии, пребывают равными.
При освещении проблем межгосударственных отношений
Спиноза отмечает, что государства в своих взаимоотношениях
находятся в естественном состоянии и <два государства- по
природе враги>. Право войны, таким образом, принадлежит
каждому государству в отдельности, право же мира- это
право по меньшей мере двух государств, именуемых союзными.
<Война,- подчеркивал Спиноза,- должна вестись только в
целях мира, дабы по ее окончании не было нужды в применении
3. Политическое и правовое учение Спинозы
253
оружия>. Однако поскольку собственное благоденствие есть
наивысший закон всякого государства, оно, руководствуясь
боязнью вреда или надеждой на выгоду, может как заключить
союз, так и с полным правом нарушить его, если это диктуется
пользой государства в изменившихся условиях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
к тому, что общий страх большинства граждан превращается в
негодование против властей, <разрушается государство к пре-
кращается договор, защищаемый поэтому не по гражданскому
праву, а по праву войны>. Иначе говоря, для подобной ситуации
нарушения государственными властями условий договора Спи-
ноза признает естественное право народа ни восстание.
Спиноза был защитником свободы совести и веротерпимости.
При рассмотрении взаимоотношений государства и религии
Спиноза подчеркивает, что верховной власти как по божествен-
ному, так и по естественному праву принадлежит <верховное
право постановлять относительно религии все, что бы она ни
порешила, и> все обязаны повиноваться ее решениям и прика-
зам относительно религии>.
Большое внимание в политико-правовом учении Спинозы
уделено проблеме форм государства> которую он освещает под
углом зрения наилучшего состояния различных форм верхов-
ной власти, т. е. степени обеспечения в них цели гражданского
состояния -- мира и безопасности жизни. В зависимости от
степени реализации этой цели различные государства (различ-
ные по форме или различно устроенные внутри одной и той же
формы) в разной мере обладают <абсолютным правом государ-
ства>.
Спиноза выделяет и освещает три формы государства (вер-
ховной власти)- монархию, аристократию и демократию.
3. Политическое и правовое учение Спинозы
251
Критически упоминаемая им тирания в числе форм государства
не фигурирует. Отвергает он и всякую иную верховную власть,
установленную путем завоевания и порабощения народа. Под
верховной властью, отмечал он, я понимаю ту, которая уста-
навливается свободным народом, а не ту, которая приобретается
над народом по праву войны>.
При своих явных симпатиях к демократическому государству
Спиноза с учетом политических реалий своей эпохи признает
приемлемость и некоторые достоинства и таких форм (при их
надлежащем устройстве), как монархия и аристократия.
При освещении монархии Спиноза отмечает, что один человек
не может обладать высшим правом и всей мощью государства,
поэтому монарх вверяет свое и общее благополучие разного рода
советникам и приближенным, так что в действительности мо-
нархическая форма верховной власти оказывается аристокра-
тической, во не явной, а скрытой, а потому наихудшей. Придавая
большое значение наличию в монархии многочисленного совета,
избираемого из всех слоев и родов граждан на несколько лет
самим государем, Спиноза подчеркивает, что первейшая обя-
занность этого совета - защита основных законов государства,
подача царю рекомендаций о текущих делах, вытекающих из
требований общего блага. Специально подчеркивается необхо-
димость включения в этот совет знатоков права. Для отправле-
ния правосудия должен быть организован особый совет, причем
его приговоры подлежат утверждению большого совета.
Аристократическая форма верховной власти, при которой
власть находится у определенного числа выбранных лиц (патри-
циев), по оценке Спинозы, предпочтительнее монархии, по-
скольку ока в большей мере обладает абсолютным правом
государства и по этой причине более приспособлена к сохране-
нию свободы. При этой форме государства необходимо, чтобы
правящих (патрициев) было много. Число патрициев должно
относиться к численности народа примерно как один к пятиде-
сяти.
В условиях аристократии народ не имеет никакого голоса, но
поскольку он внушает страх власть имущим, то <сохраняет за
собой некоторую свободу, которая хотя и не имеет прямой опоры
в законе, однако молчаливо отстаивается им и оставляется за
собою>.
Свое предпочтение Спиноза отдает федеративной форме
аристократической республики, в которой верховная власть
9
252
Глава 10. Политические и правовые учения
в Голландии в ХУЛ в.
сосредоточенаво многих городах и, следовательно, в эггок случае
делится между городами-членами федераций. , :.... > ,
Как <всецело абсолютная форма верховной власти> характе-
ризуется Спинозой демократия. Отличие демократии, от арис-
тократии, согласно Спинозе, состоит . следующем: если в
аристократии правители (т.е. патриции) избираются советом
(тоже патрициями), то в демократии правители определяются
самим законом. Такнто может случиться> отмечаетСпинсизачто
верховный совет в аристократии будет многочисленнее, чем
верховный совет в демократии, если последней закон,>опреде-
ляющий круг правителей, будет содержать много ограничений
(возрастных, имущественных и иных цензов). ., . :
Правящее в демократии, таким образом, не выбираются (ни
узким кругом правителей-выборщиков, как В аристократии, ни
народом в,целом), но признаются таковыми и призываются к
управлению государством прямо основным законом этой формы
правления, изначально установленным наройрм.,; " ,,- -
Наиболее широкой в трактовке Спинозы является та форма
демократии, <где все без исключения подчинены одним только
отечественным законам и, кроме того, своенравны (sui juris) и
живут безупречно, обладают правом голоса в верховном совете
и правом поступления на государственную службу>. Это, соглас-
но пояснениям Спинозы, означает, что из числа лиц, допускае-
мых законом к управлению государством такой формы, исклю-
чаются иностранцы, женщины, рабы, дети и несовершеннолет-
ние, а также те, кто подвергся бесчестию (вследствие преступ-
ления или позорного образа жизни).
Демократическое государство, по оценке Спинозы, <наиболее
естественно и наиболее приближается к свободе, которую при-
рода предоставляет каждому, ибо в нем каждый переносит свое
естественное право не на другого, лишив себя на будущее права
голоса, но на большую часть всего общества, единицу которого
он составляет>. Поэтому все в демократии, как прежде в
естественном состоянии, пребывают равными.
При освещении проблем межгосударственных отношений
Спиноза отмечает, что государства в своих взаимоотношениях
находятся в естественном состоянии и <два государства- по
природе враги>. Право войны, таким образом, принадлежит
каждому государству в отдельности, право же мира- это
право по меньшей мере двух государств, именуемых союзными.
<Война,- подчеркивал Спиноза,- должна вестись только в
целях мира, дабы по ее окончании не было нужды в применении
3. Политическое и правовое учение Спинозы
253
оружия>. Однако поскольку собственное благоденствие есть
наивысший закон всякого государства, оно, руководствуясь
боязнью вреда или надеждой на выгоду, может как заключить
союз, так и с полным правом нарушить его, если это диктуется
пользой государства в изменившихся условиях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257