Из двух начал - <человек> и <гражда-
нин>, бессвязно, по мнению Соловьева, сопоставленных рядом,
вместо того чтобы второго подчинить первому, низший принцип
(<гражданин>) как более конкретный и наглядный оказался на
деле более сильным и вскоре <заслонил собою высший, а затем
и поглотил по необходимости>. Нельзя было в формуле челове-
ческих прав добавлять после <права человека> фразу <и граж-
данина>, поскольку тем самым смешивалось разнородное и
ставилось на одну доску-<условное с безусловным>. Нельзя в
здравом уме сказать даже преступнику или душевнобольному
<Ты не человек!>, но гораздо легче произнести <Еще вчера ты
был гражданином> (Идея человечества у Августа Конта).
590 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
Для правопонимания Соловьева помимо общего уважитель-
ного отношения к идее права (праву как ценности) характерно
еще стремление выделить и оттенить нравственную ценность
права, правовых институтов и принципов. Такая позиция отра-
жена у него и в самом определении права, согласно которому
право является прежде всего <низшим пределом или некоторым
минимумом нравственности, равно для всех обязательным>
(Право и нравственность. Очерки по прикладной этике. 1899).
Естественное право для него не есть некое обособленное
натуральное право, предшествующее исторически праву по-
ложительному. Не составляет оно и нравственного критерия для
последнего, как, например, у Е. Н. Трубецкого. Естественное
право у Соловьева, как и у Конта, есть формальная идея права,
рационально выведенная из общих принципов философии. Ес-
тественное право и положительное право для него лишь две
различные точки зрения на один и тот же предмет.
При этом естественное право воплощает <рациональную
сущность права>, а право положительное олицетворяет истори-
ческую явленность права. Последнее является правом, реализо-
ванным в зависимости <от состояния нравственного сознания в
данном обществе и от других исторических условий>. Понятно,
что эти условия предопределяют особенности постоянного до-
полнения естественного права правом положительным.
<Естественное право есть та алгебраическая формула, под
которую история подставляет различные действительные ве-
личины положительного права>. Естественное право сводит-
ся всецело к двум факторам - свободе и равенству, т. е. оно,
собственно, и являет собой алгебраическую формулу всякого
права, его рациональную (разумную) сущность. При этом эти-
ческий минимум, о котором говорилось ранее, присущ не одному
естественному праву, но и положительному.
Свобода есть необходимый субстрат, а равенство - его не-
обходимая формула. Цель нормального общества и права со-
ставляет общественное благо. Эта цель есть общая, а не коллек-
тивная только (не сумма отдельных целей). Эта общая цель по
существу своему внутренне соединяет всех и каждого. Соедине-
ние всех и каждого происходит при этом благодаря солидарным
действиям в достижении общей цели. Право стремится осущес-
твить справедливость, но стремление- это лишь общая тенден-
ция, <логос> и смысл права.
Право положительное лишь воплощает и реализует (иногда
не вполне совершенно) в конкретные формы эту общую тенден-
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
591
цию. Право (справедливость) пребывает в таком соотношении с
религиозной моралью (любовью), в каком пребывают государст-
во и церковь. При этом любовь есть нравственный принцип
церкви, а справедливость есть нравственный принцип государ-
ства. Право в отличие от <норм любви, религии> предполагает
принудительное требование реализации минимального добра.
<Понятие права по самой своей природе заключает в себе
элемент объективный или требование реализации>. Необходи-
мо, чтобы право всегда имело силу осуществиться, т. е. чтобы
свобода других <независимо от моего субъективного ее призна-
ния или от моей личной справедливости всегда могла на деле
ограничивать мою свободу в равных пределах со всеми>. Право
в его историческом измерении предстает <исторически-подвиж-
ным определением необходимого принудительного равнове-
сия двух нравственных интересов - личной свободы и общего
блага>. То же самое в другой формулировке раскрывается как
равновесие между формально-нравственным интересом личной
свободы и материально-нравственным интересом общего блага.
Правопонимание Соловьева оказало заметное влияние на
правовые взгляды Новгородцева, Трубецкого, Булгакова, Бер-
дяева, а также на общий ход дискуссий по вопросам взаимоот-
ношений церкви и государства периода <русского религиозного
ренессанса> (первое десятилетие XX в.).
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
К началу XX в. все застарелые конфликты на политической
и идейной почве - незавершенность аграрной реформы и
перехода к конституционализму, усиление позиций русского
марксизма и новый подъем религиозно-нравственных исканий и
дискуссий - получили новое продолжение и истолкование.
Среди революционных радикалов определенный престиж
приобрели отечественные марксисты, потеснившие привержен-
цев идеалов народников 70-х гг. и неонародников начала века
(эсеров). Отцом русского марксизма считается Г. В. Плеханов.
Марксизм стал известен в России вначале в народнической
окраске, затем он стал течением в среде демократической
интеллигенции и городских рабочих. Именно Плеханову выпала
роль партийного критика идеологии народничества с использо-
ванием марксистской социально-политической философии и
методологии. Для Плеханова прохождение России через фазу
капиталистического развития включало не только фазу полного
(буржуазного) капиталистического развития производительных
592 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
сил, но и развитие соответствующей надстройки (в частности, в
виде конституции и парламентского правления). В этом плане он
в споре с народниками защищал <длинный и трудный капита-
листический путь развития>. Великая миссия рабочего класса
виделась ему в том, что именно рабочему классу надлежит
завершить дело, начатое Петром,- вестернизацию России.
В августе 1903 г. на II съезде Российской социал-демократи-
ческой партии Плеханов выступил с якобинским программным
лозунгом <Благо революции - верховный закон> и с откровен-
ным оправданием революционного произвола. При этом он
одинаково допускал и существование <долгого парламента> (как
это имело место в английской революции середины XVII в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
нин>, бессвязно, по мнению Соловьева, сопоставленных рядом,
вместо того чтобы второго подчинить первому, низший принцип
(<гражданин>) как более конкретный и наглядный оказался на
деле более сильным и вскоре <заслонил собою высший, а затем
и поглотил по необходимости>. Нельзя было в формуле челове-
ческих прав добавлять после <права человека> фразу <и граж-
данина>, поскольку тем самым смешивалось разнородное и
ставилось на одну доску-<условное с безусловным>. Нельзя в
здравом уме сказать даже преступнику или душевнобольному
<Ты не человек!>, но гораздо легче произнести <Еще вчера ты
был гражданином> (Идея человечества у Августа Конта).
590 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
Для правопонимания Соловьева помимо общего уважитель-
ного отношения к идее права (праву как ценности) характерно
еще стремление выделить и оттенить нравственную ценность
права, правовых институтов и принципов. Такая позиция отра-
жена у него и в самом определении права, согласно которому
право является прежде всего <низшим пределом или некоторым
минимумом нравственности, равно для всех обязательным>
(Право и нравственность. Очерки по прикладной этике. 1899).
Естественное право для него не есть некое обособленное
натуральное право, предшествующее исторически праву по-
ложительному. Не составляет оно и нравственного критерия для
последнего, как, например, у Е. Н. Трубецкого. Естественное
право у Соловьева, как и у Конта, есть формальная идея права,
рационально выведенная из общих принципов философии. Ес-
тественное право и положительное право для него лишь две
различные точки зрения на один и тот же предмет.
При этом естественное право воплощает <рациональную
сущность права>, а право положительное олицетворяет истори-
ческую явленность права. Последнее является правом, реализо-
ванным в зависимости <от состояния нравственного сознания в
данном обществе и от других исторических условий>. Понятно,
что эти условия предопределяют особенности постоянного до-
полнения естественного права правом положительным.
<Естественное право есть та алгебраическая формула, под
которую история подставляет различные действительные ве-
личины положительного права>. Естественное право сводит-
ся всецело к двум факторам - свободе и равенству, т. е. оно,
собственно, и являет собой алгебраическую формулу всякого
права, его рациональную (разумную) сущность. При этом эти-
ческий минимум, о котором говорилось ранее, присущ не одному
естественному праву, но и положительному.
Свобода есть необходимый субстрат, а равенство - его не-
обходимая формула. Цель нормального общества и права со-
ставляет общественное благо. Эта цель есть общая, а не коллек-
тивная только (не сумма отдельных целей). Эта общая цель по
существу своему внутренне соединяет всех и каждого. Соедине-
ние всех и каждого происходит при этом благодаря солидарным
действиям в достижении общей цели. Право стремится осущес-
твить справедливость, но стремление- это лишь общая тенден-
ция, <логос> и смысл права.
Право положительное лишь воплощает и реализует (иногда
не вполне совершенно) в конкретные формы эту общую тенден-
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
591
цию. Право (справедливость) пребывает в таком соотношении с
религиозной моралью (любовью), в каком пребывают государст-
во и церковь. При этом любовь есть нравственный принцип
церкви, а справедливость есть нравственный принцип государ-
ства. Право в отличие от <норм любви, религии> предполагает
принудительное требование реализации минимального добра.
<Понятие права по самой своей природе заключает в себе
элемент объективный или требование реализации>. Необходи-
мо, чтобы право всегда имело силу осуществиться, т. е. чтобы
свобода других <независимо от моего субъективного ее призна-
ния или от моей личной справедливости всегда могла на деле
ограничивать мою свободу в равных пределах со всеми>. Право
в его историческом измерении предстает <исторически-подвиж-
ным определением необходимого принудительного равнове-
сия двух нравственных интересов - личной свободы и общего
блага>. То же самое в другой формулировке раскрывается как
равновесие между формально-нравственным интересом личной
свободы и материально-нравственным интересом общего блага.
Правопонимание Соловьева оказало заметное влияние на
правовые взгляды Новгородцева, Трубецкого, Булгакова, Бер-
дяева, а также на общий ход дискуссий по вопросам взаимоот-
ношений церкви и государства периода <русского религиозного
ренессанса> (первое десятилетие XX в.).
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
К началу XX в. все застарелые конфликты на политической
и идейной почве - незавершенность аграрной реформы и
перехода к конституционализму, усиление позиций русского
марксизма и новый подъем религиозно-нравственных исканий и
дискуссий - получили новое продолжение и истолкование.
Среди революционных радикалов определенный престиж
приобрели отечественные марксисты, потеснившие привержен-
цев идеалов народников 70-х гг. и неонародников начала века
(эсеров). Отцом русского марксизма считается Г. В. Плеханов.
Марксизм стал известен в России вначале в народнической
окраске, затем он стал течением в среде демократической
интеллигенции и городских рабочих. Именно Плеханову выпала
роль партийного критика идеологии народничества с использо-
ванием марксистской социально-политической философии и
методологии. Для Плеханова прохождение России через фазу
капиталистического развития включало не только фазу полного
(буржуазного) капиталистического развития производительных
592 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
сил, но и развитие соответствующей надстройки (в частности, в
виде конституции и парламентского правления). В этом плане он
в споре с народниками защищал <длинный и трудный капита-
листический путь развития>. Великая миссия рабочего класса
виделась ему в том, что именно рабочему классу надлежит
завершить дело, начатое Петром,- вестернизацию России.
В августе 1903 г. на II съезде Российской социал-демократи-
ческой партии Плеханов выступил с якобинским программным
лозунгом <Благо революции - верховный закон> и с откровен-
ным оправданием революционного произвола. При этом он
одинаково допускал и существование <долгого парламента> (как
это имело место в английской революции середины XVII в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257