Исключи-
тельно важная роль отводилась процессу политического, мо-
рального, эстетического воспитания индивида, привития ему
потребностей в добре, истине, красоте, качеств истинного
человека и гражданина,
В разных формах, пропорциях, отражая национальные и
общественно-исторические особенности соответствующих госу-
дарств, взаимодействуя с иными идеологическими факторами,
отмеченные моменты присутствовали в Просвещении Франции>
Италии, Германии, Англии, России и Польши, Северной Амери-
ки и других стран.
В XVII-XVIII вв. Просвещение и создаваемая им в обществе
идейно-нравственная атмосфера оказывали значительное вли-
яние на содержание, способы и направление развития науки о
государстве и праве, образуя один из самых значимых для нее
278
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
духовных факторов. Вот почему при изучении истории полити-
ко-юридической мысли столь необходимо хорошо представлять
себе сущность и облик Просвещения.
2. Политические и правовые взгляды Вольтера
Честь одного из главных вдохновителей и признанных лиде-
ров европейского Просвещения по справедливости принадле-
жит Вольтеру (1694-1778) - великому французскому мысли-
телю и литератору. Он не оставил после себя специальных
политико-юридических трудов, подобных тем, что создали до
ней), например, Г. Греции, Т. Гоббс, Дж. Локк или его современ-
ники Ш. Монтескье и Ж.-Ж Руссо. Взгляды на политику> госу-
дарство, право и закон вкраплены в самые разные произведения
писателя, соседствуют в них с рассуждениями на иные темы.
Остро критический настрой, Осмеяние и отрицание социальных,
юридических и идеологических устоев тогдашнего феодального
общества ярко отличает эти вольтеровские взгляды. Другое
выразительное отличие- пронизывающий их дух свободы,
гуманизма, терпимости.
Корень существующих социальных зол, которые могут и
должны быть уничтожены, Вольтер видел прежде всего в
засилье невежества, предрассудков, суеверия, в подавлении
разума. Главным оплотом и виновником всего этого он считал
церковь, католицизм. Понятно, почему беспощадная борьба с
ними занимает весьма большое место в творчестве мыслителя.
Достается от него богу, который изображается тираном, сею-
щим злобу и слепым в своей ярости. Священнослужители
презрительно именуются бонзами и дервишами, осуждаются
религиозные преследования и фанатизм.
Именно религиозный фанатизм, единомыслие, которое на-
саждает церковь, умерщвляют, как убежден Вольтер, жизне-
творное начало всякой свободы - свободу совести и слова. Надо,
однако, знать и помнить, что, относясь крайне враждебно к
католической церкви, к католицизму, мужественно сражаясь с
ними, Вольтер отнюдь не отвергает религию и религиозность как
таковые. Крылатыми стали его слова: <Если бы Бога не сущес-
твовало, его следовало бы выдумать>. Антиклерикальный на-
строй не мешал Вольтеру полагать, что религия должна оста-
ваться необходимой уздой для народных масс.
Вольтера очень трудно заподозрить в демократизме. Идеи
Просвещения, его принципы, по Вольтеру, <это не для портных
2. Политические и правовые взгляды Вольтера
279
и сапожников>. Мыслитель, столь высоко ценивший знания,
интеллект, умение мыслить, всерьез полагает, что <если чернь
начнет думать, то все погибло>. Люди физического труда сами
по себе не являлись у Вольтера объектом его трепетного
почитания. Скорее даже наоборот.
Вольтера нисколько не заботили проблемы переустройства
общества на демократических началах. Больше того, демокра-
тии, народовластия он смертельно боялся. Но чрезвычайно
близки были ему иные проблемы: естественное право, свобода,
равенство. Обращение к концепции естественного права, естес-
твенного закона -- способ легитимировать, придать наивысший
авторитет самым значимым для Вольтера политико-юридичес-
ким ценностями: свободе и равенству, воплощающим одновре-
менно разум и интерес, данные природой.
Свобода у него в Первую очередь - свобода личности,
индивида, частная свобода, а не свобода общества в целом.
Стержнем личной свободы служит свобода слова, а с нею и
свобода печати- В особенности выделяет он свободу совести в
качестве антипода удручающей католической нетерпимости.
Весьма глубокой была оценка Вольтером (достигавшим подчас
также вершин политэкономической мысли своей эпохи) свободы
труда - характерного знамения Нового времени. Эта свобода
предстает как право каждого <продавать свой труд тому, кто за
него дает наибольшую плату, ибо труд есть собственность тех,
кто не имеет никакой собственности>.
Подлинная свобода, по убеждению Вольтера, проявляется в
том, что люди перестают быть формально зависимыми друг от
друга; они становятся автономными субъектами. Это, однако,
совсем не равносильно воцарению хаоса в обществе, возникно-
вению беспорядочных столкновений в нем автономных воль.
Отношения зависимости, определенной связанности действий
индивидов остаются. Но теперь такие отношения приобретают
совсем другой смысл. <Свобода,- писал Вольтер,- состоит в
том, чтобы зависеть только от законов>. Так прорастала на
французской почве ставшая позже весьма известной и популяр-
ной на Западе идея <господства права>.
В истории политических и правовых идей свобода и равенство
нередко противопоставлялись друг другу. Вольтер подобного
противопоставления избегает. Напротив. Завидным считал он
положение, при котором свобода дополняется и подкрепляется
равенством. <Выть свободным, иметь вокруг себя только равных,
такова истинная жизнь, естественная жизнь человека>. Равен-
280
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
ство людей понимается им в строго политико-юридическом
смысле: обретение всеми людьми одинакового статуса гражда-
нина, одинаковая зависимость всех граждан от закона и одина-
ковая защита их законом. Такое равенство в его трактовке
весьма содержательно и социально эффективно. Однако сторон-
ником имущественного равенства (эгалитаристом) и общности
имуществ Вольтер не был. Обладание имуществом (либо отсут-
ствие такового) должно, согласно Вольтеру, сказываться на
положении человека в обществе. В частности> право голоса в
вопросах общественного блага могут иметь, по мнению Вольте-
ра, не любой и каждый, а лишь собственники.
Эти представления о свободе и равенстве Вольтер использо-
вал в своих предложениях по реформированию феодального
общества, неизменно вызывавшего его протест. С таких позиций
он выступал за уничтожение сословных привилегий и за упраз-
днение церковных судов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
тельно важная роль отводилась процессу политического, мо-
рального, эстетического воспитания индивида, привития ему
потребностей в добре, истине, красоте, качеств истинного
человека и гражданина,
В разных формах, пропорциях, отражая национальные и
общественно-исторические особенности соответствующих госу-
дарств, взаимодействуя с иными идеологическими факторами,
отмеченные моменты присутствовали в Просвещении Франции>
Италии, Германии, Англии, России и Польши, Северной Амери-
ки и других стран.
В XVII-XVIII вв. Просвещение и создаваемая им в обществе
идейно-нравственная атмосфера оказывали значительное вли-
яние на содержание, способы и направление развития науки о
государстве и праве, образуя один из самых значимых для нее
278
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
духовных факторов. Вот почему при изучении истории полити-
ко-юридической мысли столь необходимо хорошо представлять
себе сущность и облик Просвещения.
2. Политические и правовые взгляды Вольтера
Честь одного из главных вдохновителей и признанных лиде-
ров европейского Просвещения по справедливости принадле-
жит Вольтеру (1694-1778) - великому французскому мысли-
телю и литератору. Он не оставил после себя специальных
политико-юридических трудов, подобных тем, что создали до
ней), например, Г. Греции, Т. Гоббс, Дж. Локк или его современ-
ники Ш. Монтескье и Ж.-Ж Руссо. Взгляды на политику> госу-
дарство, право и закон вкраплены в самые разные произведения
писателя, соседствуют в них с рассуждениями на иные темы.
Остро критический настрой, Осмеяние и отрицание социальных,
юридических и идеологических устоев тогдашнего феодального
общества ярко отличает эти вольтеровские взгляды. Другое
выразительное отличие- пронизывающий их дух свободы,
гуманизма, терпимости.
Корень существующих социальных зол, которые могут и
должны быть уничтожены, Вольтер видел прежде всего в
засилье невежества, предрассудков, суеверия, в подавлении
разума. Главным оплотом и виновником всего этого он считал
церковь, католицизм. Понятно, почему беспощадная борьба с
ними занимает весьма большое место в творчестве мыслителя.
Достается от него богу, который изображается тираном, сею-
щим злобу и слепым в своей ярости. Священнослужители
презрительно именуются бонзами и дервишами, осуждаются
религиозные преследования и фанатизм.
Именно религиозный фанатизм, единомыслие, которое на-
саждает церковь, умерщвляют, как убежден Вольтер, жизне-
творное начало всякой свободы - свободу совести и слова. Надо,
однако, знать и помнить, что, относясь крайне враждебно к
католической церкви, к католицизму, мужественно сражаясь с
ними, Вольтер отнюдь не отвергает религию и религиозность как
таковые. Крылатыми стали его слова: <Если бы Бога не сущес-
твовало, его следовало бы выдумать>. Антиклерикальный на-
строй не мешал Вольтеру полагать, что религия должна оста-
ваться необходимой уздой для народных масс.
Вольтера очень трудно заподозрить в демократизме. Идеи
Просвещения, его принципы, по Вольтеру, <это не для портных
2. Политические и правовые взгляды Вольтера
279
и сапожников>. Мыслитель, столь высоко ценивший знания,
интеллект, умение мыслить, всерьез полагает, что <если чернь
начнет думать, то все погибло>. Люди физического труда сами
по себе не являлись у Вольтера объектом его трепетного
почитания. Скорее даже наоборот.
Вольтера нисколько не заботили проблемы переустройства
общества на демократических началах. Больше того, демокра-
тии, народовластия он смертельно боялся. Но чрезвычайно
близки были ему иные проблемы: естественное право, свобода,
равенство. Обращение к концепции естественного права, естес-
твенного закона -- способ легитимировать, придать наивысший
авторитет самым значимым для Вольтера политико-юридичес-
ким ценностями: свободе и равенству, воплощающим одновре-
менно разум и интерес, данные природой.
Свобода у него в Первую очередь - свобода личности,
индивида, частная свобода, а не свобода общества в целом.
Стержнем личной свободы служит свобода слова, а с нею и
свобода печати- В особенности выделяет он свободу совести в
качестве антипода удручающей католической нетерпимости.
Весьма глубокой была оценка Вольтером (достигавшим подчас
также вершин политэкономической мысли своей эпохи) свободы
труда - характерного знамения Нового времени. Эта свобода
предстает как право каждого <продавать свой труд тому, кто за
него дает наибольшую плату, ибо труд есть собственность тех,
кто не имеет никакой собственности>.
Подлинная свобода, по убеждению Вольтера, проявляется в
том, что люди перестают быть формально зависимыми друг от
друга; они становятся автономными субъектами. Это, однако,
совсем не равносильно воцарению хаоса в обществе, возникно-
вению беспорядочных столкновений в нем автономных воль.
Отношения зависимости, определенной связанности действий
индивидов остаются. Но теперь такие отношения приобретают
совсем другой смысл. <Свобода,- писал Вольтер,- состоит в
том, чтобы зависеть только от законов>. Так прорастала на
французской почве ставшая позже весьма известной и популяр-
ной на Западе идея <господства права>.
В истории политических и правовых идей свобода и равенство
нередко противопоставлялись друг другу. Вольтер подобного
противопоставления избегает. Напротив. Завидным считал он
положение, при котором свобода дополняется и подкрепляется
равенством. <Выть свободным, иметь вокруг себя только равных,
такова истинная жизнь, естественная жизнь человека>. Равен-
280
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
ство людей понимается им в строго политико-юридическом
смысле: обретение всеми людьми одинакового статуса гражда-
нина, одинаковая зависимость всех граждан от закона и одина-
ковая защита их законом. Такое равенство в его трактовке
весьма содержательно и социально эффективно. Однако сторон-
ником имущественного равенства (эгалитаристом) и общности
имуществ Вольтер не был. Обладание имуществом (либо отсут-
ствие такового) должно, согласно Вольтеру, сказываться на
положении человека в обществе. В частности> право голоса в
вопросах общественного блага могут иметь, по мнению Вольте-
ра, не любой и каждый, а лишь собственники.
Эти представления о свободе и равенстве Вольтер использо-
вал в своих предложениях по реформированию феодального
общества, неизменно вызывавшего его протест. С таких позиций
он выступал за уничтожение сословных привилегий и за упраз-
днение церковных судов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257