Идеи Вико долгое время не получали распространения и
признания, чего никак нельзя сказать о воззрениях его соотечес-
твенника, родоначальника так называемой классической школы
в науке уголовного права Чезаре Беккариа (1738--1794) -
8. Политические и правовые учения в Италии в XVIII в.
323
автора знаменитого труда <О преступлениях и наказаниях>.
Сторонник естественно-правовой доктрины, Беккариа полагает,
что когда-то постоянные войны и произвол вконец утомили
индивидов и они, пожертвовав некоторой долей принадлежащей
им свободы,, соединились, чтобы спокойно и в безопасности
наслаждаться остальной ее частью. Сумма частиц пожертвова-
ний на общее благо свободы образовала верховную власть
нации, которая должна была обеспечить людям нормальное
существование под сенью справедливых законов. Но мира и
правды нет, кругом насилие и бесправие, поскольку <большая
часть законов - не что иное, как привилегия, т. е. подать,
наложенная на всех в пользу немногих>.
Беккариа, в частности, глубоко возмущен тем положением,
при котором за одни и те же проступки богатый и бедный
подвергаются разным наказаниям. Порицая какие бы то ни было
сословные привилегии, он категорически заявляет, что там, где
знатные и власть имущие отделываются пустяками, а простой
народ несет всю тяжесть суровых кар, <разрушаются все
понятия о справедливости и долге и на их место становится
право сильного>.
Почему так случилось, что на одном полюсе оказались могу-
щество и счастье, а на другом - лишь унижение и нищета? У
Беккариа имеется на сей счет проницательная догадка. Он
указывает на материальные корни социальной несправедливос-
ти. Право собственности - вот что оставляет в удел большей
части человечества одно только нищенское существование.
Для предотвращения преступлений и оздоровления общества
Беккариа не предлагает переустройства жизни на совершенно
новых принципах. Он ведет речь <о восседающих на престолах
Европы благодетельных монархах, покровительствующих мир-
ным добродетелям, наукам и искусствам, отцах своих народов>.
Он предпочитает говорить об устранении нищеты и постепенном
уравнении всех граждан как в нравственных, так и в материаль-
ных выгодах, доставляемых обществом, высказывается за все-
общее просвещение и хорошее воспитание; пишет о простых,
мудрых законах и равенстве перед ними всех людей, о необхо-
димости строгой законности и точном соблюдении обязательных
гарантий прав личности.
Искренняя убежденность Беккариа в неразумности феодаль-
ной системы, его гуманизм и талантливая пропаганда передовых
воззрений на право и государство объективно сыграли немалую
326 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
смиреннородни, ови же свободны, ови же рабы>). Все люди
обязаны выполнять свой долг, предопределенный судьбой, в чем
и состоит главное назначение человека на земле, где каждому
отведено свое место. Однако он призывал богатых <начальни-
ков> заботиться о своих <подначальных> и не доводить их до
скудости, а также управлять ими с разумом и кротостью, а не
посредством <наложения язв>.
Среди пороков русской жизни Симеон критикует лень, праз-
дность и особенно пьянство. Тема обязательности труда посто-
янно присутствует во всех произведениях мыслителя.
Главной проблемой творчества Симеона было разрешение
вопросов, связанных с верховной властью, формой ее организа-
ции и деятельности. Он одним из первых в истории отечествен-
ной политико-правовой мысли дал теоретическое обоснование
необходимости установления просвещенной монархии. Симеон
активно возвышал авторитет царской персоны, сравнивая царя
с солнцем. Формулу <царь-солнце>, являющуюся характерным
атрибутом абсолютной монархии, в русскую политическую
литературу он ввел впервые. Царь и бог у него почти равные
величины. <Небом Россию наречи дерзаю, ибо планиты в ней
обретаю. Ты - Солнце, Луна - Мария царица>. В понимании
Симеона Полоцкого царь и государство отождествляются. Боль-
шое внимание уделяет Симеон описанию образа царя. Прежде
всего он должен быть образованным человеком, стремящимся к
приобретению Знаний из книг и бесед с <премудрыми людьми>,
а особенно полезно царю читать книги по историйки усваивать
исторический опыт других стран и народов и <по их примеру
живот свой править>. Царю необходимо не только просвещаться
самому, но и просвещать свой народ.
Симеон настаивает на различии между царем и тираном. <Кто
есть царь и кто тиран хощеши знати, Аристотеля книги потщись
почитати. Он разньствие сие полагает. Царь подданным прибыт-
ков желает. Тиран паче прижитий хощет себе. О гражданстей ни
мало печали потребе>.
Поэт-мыслитель полагает, что просвещенная монархия до-
лжна быть государством, деятельность которого основывается
только на законах. <Под законом все казни (наказания. - Н. 3.)
должны страдать>, и исключений из этого правила нет ни для
кого, ни для самого царя, ни для его сына. Все люди в граждан-
стве обязаны бояться закона, подчинение которому укрепляет
государство и <чинна и славна содеевает царства>.
1. Идеология просвещенного абсолютизма. 327
Симеон Полоцкий
Термин <правда> Симеон традиционно употребляет в значе-
нии <закон>. Он просит царя <хранить правду> и утверждать ее
во всем царстве и совершать суд <в образ правды>.
Мыслитель обращал также внимание на недопустимость
жестоких санкций. Суд обязан восстанавливать правду, а не
совершать месть, ибо отмщение бесчеловечно и, более того,
противопоказано правде, так как оно бывает <от лютого правды
ненавидения>. Симеон мечтает о равном для всех суде, который
будет <равно судити мала и велика>, невзирая на лица (<на лице
не зри, равен суд твой буди>). Организация судебных учрежде-
ний, по его мысли, должна быть единообразной, способной
осуществлять для всех единый суд. <Единый суд всем... иже в
единой суть области (стране. - Н. 3.) люди>. Судебные дела
следует вершить своевременно и без волокиты.
Мыслитель приветствует присоединение Белоруссии к Рос-
сии и неоднократно выражает надежду на освобождение всех
славянских народов от ига иноверных <агарян гордых>, полагая,
что русский царь должен помочь всем православным народам
освободиться <от общего врага рода христианского змия... ага-
рянского>, ибо необходимо, наконец, сокрушать <сонм агарянс-
кий, брани ищущий, мира нехотящий>.
В определении внешнеполитического курса русского государ-
ства Симеон придерживался традиционной для русской полити-
ческой мысли ориентации на мирное разрешение всех внешне-
политических конфликтов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257