ется к центру Земли, это следование с пропорциональной
времени падения скоростью и есть его свобода. Так и в жизни
человека или растений. Каждая их функция жизнедеятельности
свободна лишь в том случае, если она совершается в соответст-
вии с законами и без всяких внешних и внутренних препятствий.
Вот почему всякое человеческое право, всякая человеческая
свобода есть бессмысленная анархия, если они не подчиняются
какому-то закону; в этом случае они не способствуют никакому
порядку - ни индивидуальному, ни коллективному. Поскольку
божественного права больше не существует, все человеческие
права с общего согласия разумных и честных людей должны
быть упразднены, а за человеком следует признать только право
исполнять свой долг.
Человеческие привязанности не могут сразу перейти от
семейной общины к человечеству, поэтому необходимо посред-
ничество патриотизма, любви к отечеству. Современные общес-
твенные беспорядки, по мнению Конта, усиливаются более всего
честолюбием мелкой буржуазии, ее слепым презрением к наро-
ду. В идеальном строе желательно поэтому полное исчезновение
среднего класса при сохранении богатого патрициата и осталь-
ной части, именуемой пролетариатом.
Все законы, сконструированные положительной философией,
есть <всеобщие факты> или <вполне подтвержденные наблюде-
нием гипотезы>. Вместе с тем, <оцененная объективно, их
точность всегда остается приблизительной> (<Система позитив-
ной политики>). Различные неизменные законы образуют некую
<естественную иерархию, в которой каждая категория (законов)
базируется на предшествующей, согласно их нисходящей сте-
пени обобщения и возрастающей сложности>.
Подлинная философия имеет в виду систематизацию, на-
сколько это возможно, всей жизни человека - индивидуальной
и в особенности коллективной, рассматриваемой сквозь призму
трех классов феноменов, ее характеризующих: мысли, чувства
и действия. Тремя источниками общественных изменений явля-
ются раса, климат и <собственно политическая деятельность,
рассматриваемая во всей полноте ее научного развития>. Чело-
веческое достоинство зависит, как и человеческое счастье,
главным образом от <достойного добровольного применения
любых сил, которое реальный порядок (как искусственный, так
и естественный) делает для нас доступным. Такова здравая
оценка, и согласно ей сила духа должна непрерывно проявлять-
ся в благоразумном смирении индивидов и классов перед
6. Политические взгляды О. Конта
503
неизбежными недостатками общественной гармонии, крайняя
усложненность которой не защищает ее от злоупотреблений>.
В этой грандиозной деятельности и общая фундаментальная
цель и обязанность философии заключаются в координации
всех сторон жизни человека, именно в координации, а не в виде
непосредственного руководства. Функции философии тесно пе-
реплетаются с функциями <систематической морали, представ-
ляющей собой естественное характерное приложение филосо-
фии и повсеместный проводник политики>. Конт сознательно
отверг религию христианского Бога и провозгласил религию
Человечества, именуемого также Великим Существом, которое
есть прежде всего <совокупность прошлых, будущих и настоя-
щих людей, которые способствуют усовершенствованию всеоб-
щего порядка>. Согласно другой характеристике, <Человечество
не только состоит из существ, поддающихся ассимиляции, но
оно признает в каждом из них используемую часть, забывая о
всяком индивидуальном отклонении>.
Общесоциологическое учение Конта получило сравнительно
широкое признание в России конца прошлого века и оказало
влияние даже на его критиков. Особенно привлекательным
оказалось контовское увлечение институционным, в том числе
политико-учрежденческим и научно-прикладным реформатор-
ством, что сказалось на многих концепциях социального про-
гресса конца XIX и XX в>, но более всего на технократических
концепциях (Д. Белл, Р. Арон) и теории менеджериальной
революции (Дж. Бернхем). В области правоведения особое вни-
мание привлекала идея человеческой солидарности, которая
получила новые истолкования в теоретических построениях
Л. Дюги, М. Ориу и в своеобразной манере у IL А. Кропоткина,
Глава 18 Политико-правовое учение марксизма
Марксизм возник в 40-х гг. прошлого столетия. Карл Маркс
(1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) пытались выяс-
нить условия и указать пути реального освобождения трудя-
щихся от какой бы то ни было эксплуатации, от всяких форм
социального угнетения, бесправия, неравенства. Они поставили
перед собой задачу наметить контуры строя, который сможет
преодолеть отчуждение труженика от собственности и власти,
наиболее разумно организует общественную жизнь, обеспечит
свободное гармоничное развитие личности.
Увлеченные прежде всего и главным образом этой проблема-
тикой, К. Маркс и Ф. Энгельс, естественно, обратились к широ-
кому кругу прямо связанных с нею вопросов государства, права,
законодательства, политики. Плодом такого обращения и яви-
лась марксистская историко-материалистическая концепция
государства и права.
Специфика марксистского подхода к изучению государства и
права - анализ явлений политической и правовой жизни в
первую очередь как органических составных частей (моментов)
классовой общественно-исторической формации, отказ от
усмотрения в политико-юридических институтах феноменов
религиозного, психологического, этнического и тому подобного
порядка. Упомянутый подход зиждется на идее зависимости
государства и права прежде всего и главным образом от уровня
общественного разделения труда, классовой структуры и соот-
ношения классовых сил в обществе.
1. Социально-исторические корни и теоретические
источники марксистского понимания государства и права
Генезис учения Маркса и Энгельса о государстве и праве был
подготовлен и стимулирован совокупностью экономических и
общественно-политических событий западноевропейской исто-
рии первой половины XDC в. Свои итоговые суждения относи-
тельно состояния современного им западноевропейского общес-
тва создатели марксизма изложили в <Манифесте Коммунисти-
ческой партии> - программе Союза коммунистов.
К каким выводам пришли они? Капитализм, победивший в
этом обществе, достиг, по их мнению, пика, предела своего
развития и более не может справиться с теми могущественными
средствами производства и обмена, которые вызрели в лоне
I. Социально-исторические корни и теоретические источники 505
марксистского понимания государства и права
буржуазных отношений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257