В ходе этого процесса люди
постепенно под влиянием нужды, подражая природе и живот-
ным и опираясь на свой опыт, приобрели все свои основные
знания и умения, необходимые для общественной жизни.
Таким образом, человеческое общество появляется лишь
после долгой эволюции как результат прогрессивного измене-
ния исходного природного состояния. В этом смысле общество,
полис, законодательство созданы искусственно, а не даны по
природе. Однако само их происхождение представляет собой
естественно-необходимый, а не случайный процесс.
Правильно понятый характер связи искусственного с естес-
твенным является, согласно Демокриту, критерием справедли-
вости в этике, политике, праве. В этом смысле он считает
несправедливым все то, что противоречит природе.
В государстве, по Демокриту, представлены общее благо и
справедливость. Интересы государства превыше всего, и заботы
граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и
управлению. <Ибо хорошо управляемое государство, - подчер-
кивал он, - есть величайший оплот: в нем все заключается и,
когда оно сохраняется, все цело, а погибает оно, с ним вместе и
все гибнет>.
Для сохранения государственного единства Демокрит требу-
ет единения граждан, их взаимного сочувствия, взаимопомощи,
взаимозащиты и братства. Гражданская война расценивается
им как бедствие для обеих враждующих сторон.
Этим положениям о единении граждан и социально-полити-
ческом мире в полисе созвучны восхваление им надлежащей
меры в имущественных отношениях, критика излишеств и
недостатков.
44 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
<Бедность в демократии, - говорил Демокрит, - настолько
же предпочтительнее так называемого благополучия граждан
при царях, насколько свобода лучше рабства>.
Наряду с этим высказыванием в защиту демократии, в
учении Демокрита имеется немало суждений в пользу аристо-
кратиидуха. <Глупцам, -утверждал он,-лучшее повиновать-
ся, чем повелевать. По самой природе управлять свойственно
лучшему. Тяжело находиться в повиновении у худшего. Прили-
чие требует подчинения закону, власти и умственному превос-
ходству>. Лучшие, по Демокриту, это не старая знать и не
богачи,, но все те, кто обладает высокими умственными и
нравственными качествами.
Считая искусство управления государством наивысшим из
всех искусств, Демокрит утверждал, что дурные граждане не
достойны почетных должностей из-за своей небрежности, глу-
пости и наглости. Он сетовал на то, что даже хорошие правители
<при ныне существующем порядке управления>, т. е. при
демократии, испытывают несправедливости от управляемых
из-за ответственности перед ними.
Законы, по Демокриту, призваны обеспечить благоустроен-
ную жизнь людей в полисе, но чтобы действительно достигнуть
этих результатов, необходимы соответствующие усилия и со
стороны самих людей, их повиновение закону. Законы, собствен-
но, нужны для обычных людей для того, чтобы обуздать прису-
щие им зависть, раздоры, взаимное причинение вреда. С этой
точки зрения мудрому человеку подобные законы не нужны.
<Не следует мудрецу повиноваться законам, но (дйлжно) жить
свободно>. Для мудрого человека и хорошей души отечество -
весь мир: при всяком государственном строе он будет жить
справедливо и сохранит <хорошее расположение духа> (эвтю-
мию), являющееся целью жизни. Достижение эвтюмии вообще
требует, по Демокриту, воздерживаться от многоделанья в
частной и общественной жизни.
Вовлечение политико-правовой темы в круг широкого обсуж-
дения связано с именами софистов, выступивших в V в. до н. э.
в условиях укрепления и расцвета античной демократии. Наи-
менование <софист> происходит от слова <софос> (мудрый).
Софисты были платными учителями мудрости, в том числе и в
вопросах государства и права. Постепенно слова <софист>,
<софистика> и т. д. приобрели одиозное звучание в связи с
присущим многим софистам стремлением обязательно выиг-
рать спор, хотя бы с помощью словесных ухищрений и логичес-
ких передержек.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 45
(V - первая половина IV в. до н. э.)
Но софисты - это не только ловкие и лукавые спорщики.
Многие из них были выдающимися просветителями своей
эпохи, глубокими и смелыми новаторами в области философии,
логики, гносеологии, риторики, этики, политики и права.
Софисты не составляли какой-то единой школы и развивали
различные философские, политические и правовые взгляды.
Уже в древности различали два поколения софистов: старших
(Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт и др.) и младших
(Фрасимах, Калликл, Ликофрон и др.) софистов. Многие- Из
старших софистов придерживались в целом демократических
воззрений. Среди младших софистов наряду со сторонниками
демократии встречаются приверженцы и иных форм правления
(аристократии, тирании).
Славой многознающего софиста, великого спорщика и блестя-
щего оратора пользовался Протагор (481-411 гг. до н. э.).
Основное положение Протагора, разделявшееся многими со-
фистами, звучит так; <Мера всех вещей - человек, существу-
ющих, что они существуют, а несуществующих, что они не
существуют. Из этого положения Протагор делал выводы о
правомерности и справедливости демократического строя.
В этой связи показательна его интерпретация мифа о появ-
лении человека и возникновении человеческого сообщества. По
версии Протагора, дары Прометея (умение обращаться с огнем,
приобщение к знанию и т. д.) и Зевса (<стыд и правда>, умение
жить сообща) достались всем людям. Тем самым Протагор в
принципе признавал равенство всех людей - по их одинаковой
причастности к мудрости, добродетелям и искусству государ-
ственной жизни.
Демократическая идея Протагора и вместе с тем максима его
политико-правовой концепции состоят в том, что существование
государства предполагает причастность всех его членов к чело-
веческой добродетели, к которой он относит справедливость,
рассудительность и благочестие.
Добродетели, необходимые в делах домашних и государ-
ственных, можно приобрести старанием и обучением. В этом -
важный государственный смысл воспитания членов полиса в
духе гражданских добродетелей.
Горгий (ок. 483-375 г. до н. э.) был наряду с Протагором одним
из наиболее знаменитых софистов.
Высоко оценивая достижения человеческой культуры, Гор-
гий относит к их числу и <писаные законы, этих стражей
46 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
справедливости>. Писаный закон - искусное человеческое
изобретение, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
постепенно под влиянием нужды, подражая природе и живот-
ным и опираясь на свой опыт, приобрели все свои основные
знания и умения, необходимые для общественной жизни.
Таким образом, человеческое общество появляется лишь
после долгой эволюции как результат прогрессивного измене-
ния исходного природного состояния. В этом смысле общество,
полис, законодательство созданы искусственно, а не даны по
природе. Однако само их происхождение представляет собой
естественно-необходимый, а не случайный процесс.
Правильно понятый характер связи искусственного с естес-
твенным является, согласно Демокриту, критерием справедли-
вости в этике, политике, праве. В этом смысле он считает
несправедливым все то, что противоречит природе.
В государстве, по Демокриту, представлены общее благо и
справедливость. Интересы государства превыше всего, и заботы
граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и
управлению. <Ибо хорошо управляемое государство, - подчер-
кивал он, - есть величайший оплот: в нем все заключается и,
когда оно сохраняется, все цело, а погибает оно, с ним вместе и
все гибнет>.
Для сохранения государственного единства Демокрит требу-
ет единения граждан, их взаимного сочувствия, взаимопомощи,
взаимозащиты и братства. Гражданская война расценивается
им как бедствие для обеих враждующих сторон.
Этим положениям о единении граждан и социально-полити-
ческом мире в полисе созвучны восхваление им надлежащей
меры в имущественных отношениях, критика излишеств и
недостатков.
44 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
<Бедность в демократии, - говорил Демокрит, - настолько
же предпочтительнее так называемого благополучия граждан
при царях, насколько свобода лучше рабства>.
Наряду с этим высказыванием в защиту демократии, в
учении Демокрита имеется немало суждений в пользу аристо-
кратиидуха. <Глупцам, -утверждал он,-лучшее повиновать-
ся, чем повелевать. По самой природе управлять свойственно
лучшему. Тяжело находиться в повиновении у худшего. Прили-
чие требует подчинения закону, власти и умственному превос-
ходству>. Лучшие, по Демокриту, это не старая знать и не
богачи,, но все те, кто обладает высокими умственными и
нравственными качествами.
Считая искусство управления государством наивысшим из
всех искусств, Демокрит утверждал, что дурные граждане не
достойны почетных должностей из-за своей небрежности, глу-
пости и наглости. Он сетовал на то, что даже хорошие правители
<при ныне существующем порядке управления>, т. е. при
демократии, испытывают несправедливости от управляемых
из-за ответственности перед ними.
Законы, по Демокриту, призваны обеспечить благоустроен-
ную жизнь людей в полисе, но чтобы действительно достигнуть
этих результатов, необходимы соответствующие усилия и со
стороны самих людей, их повиновение закону. Законы, собствен-
но, нужны для обычных людей для того, чтобы обуздать прису-
щие им зависть, раздоры, взаимное причинение вреда. С этой
точки зрения мудрому человеку подобные законы не нужны.
<Не следует мудрецу повиноваться законам, но (дйлжно) жить
свободно>. Для мудрого человека и хорошей души отечество -
весь мир: при всяком государственном строе он будет жить
справедливо и сохранит <хорошее расположение духа> (эвтю-
мию), являющееся целью жизни. Достижение эвтюмии вообще
требует, по Демокриту, воздерживаться от многоделанья в
частной и общественной жизни.
Вовлечение политико-правовой темы в круг широкого обсуж-
дения связано с именами софистов, выступивших в V в. до н. э.
в условиях укрепления и расцвета античной демократии. Наи-
менование <софист> происходит от слова <софос> (мудрый).
Софисты были платными учителями мудрости, в том числе и в
вопросах государства и права. Постепенно слова <софист>,
<софистика> и т. д. приобрели одиозное звучание в связи с
присущим многим софистам стремлением обязательно выиг-
рать спор, хотя бы с помощью словесных ухищрений и логичес-
ких передержек.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 45
(V - первая половина IV в. до н. э.)
Но софисты - это не только ловкие и лукавые спорщики.
Многие из них были выдающимися просветителями своей
эпохи, глубокими и смелыми новаторами в области философии,
логики, гносеологии, риторики, этики, политики и права.
Софисты не составляли какой-то единой школы и развивали
различные философские, политические и правовые взгляды.
Уже в древности различали два поколения софистов: старших
(Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт и др.) и младших
(Фрасимах, Калликл, Ликофрон и др.) софистов. Многие- Из
старших софистов придерживались в целом демократических
воззрений. Среди младших софистов наряду со сторонниками
демократии встречаются приверженцы и иных форм правления
(аристократии, тирании).
Славой многознающего софиста, великого спорщика и блестя-
щего оратора пользовался Протагор (481-411 гг. до н. э.).
Основное положение Протагора, разделявшееся многими со-
фистами, звучит так; <Мера всех вещей - человек, существу-
ющих, что они существуют, а несуществующих, что они не
существуют. Из этого положения Протагор делал выводы о
правомерности и справедливости демократического строя.
В этой связи показательна его интерпретация мифа о появ-
лении человека и возникновении человеческого сообщества. По
версии Протагора, дары Прометея (умение обращаться с огнем,
приобщение к знанию и т. д.) и Зевса (<стыд и правда>, умение
жить сообща) достались всем людям. Тем самым Протагор в
принципе признавал равенство всех людей - по их одинаковой
причастности к мудрости, добродетелям и искусству государ-
ственной жизни.
Демократическая идея Протагора и вместе с тем максима его
политико-правовой концепции состоят в том, что существование
государства предполагает причастность всех его членов к чело-
веческой добродетели, к которой он относит справедливость,
рассудительность и благочестие.
Добродетели, необходимые в делах домашних и государ-
ственных, можно приобрести старанием и обучением. В этом -
важный государственный смысл воспитания членов полиса в
духе гражданских добродетелей.
Горгий (ок. 483-375 г. до н. э.) был наряду с Протагором одним
из наиболее знаменитых софистов.
Высоко оценивая достижения человеческой культуры, Гор-
гий относит к их числу и <писаные законы, этих стражей
46 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
справедливости>. Писаный закон - искусное человеческое
изобретение, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257