Отсюда категорический вывод о безусловном праве
народа на любое изменение неугодного ему государственного
строя, о праве народа в целом на революцию.
Правда, примерно с 1800 г. Фихте отходит от столь ради-
кальных позиций и начинает все больше уповать на реформы
сверху. Тем не менее убежденность в острой необходимости ли-
берализации политического режима, отмены сословных привиле-
гий, установления твердой законности, горячее сочувствие народ-
ным массам никогда не оставляли Фихте. До последних дней он
был предан гуманистической идеологии Просвещения, оставал-
ся сторонником буржуазно-демократических преобразований.
В работе <Замкнутое торговое государство> (1800), написан-
ной под впечатлением теорий французских социалистов-уто-
пистов, Фихте рисует картину идеального государства, в основе
которого лежат разум и истинная свобода и которое гарантирует
благоденствие каждого индивида. Мечтая о таком государстве,
построенном в интересах обездоленных масс на основе органи-
зованного труда, Фихте резко критикует общественные отноше-
ния в Германии и выставляет свои известные тезисы о правах
человека на обеспечение существования и на труд <Замкнутое
торговое государство> зиждется на частной собственности, со-
здаваемой личным трудом. Государство даетмаксимум возмож-
ного для развития и подъема производительных сил. Оно
детально регулирует производство и распределение, сохраняя
при этом старую цеховую структуру ремесел и делая главный
упор на сельское хозяйство. Население разбито на три сословия:
земледельческое, промышленное, купеческое. Кроме того, име-
ется категория лиц, занятых в сфере культуры и политики.
Свобода промысла и выбора профессии запрещена. Жестко
3. Политико-правовая теория И. Г. Фихте
411
регламентируется быт. С точки зрения экономической государ-
ство стремится превратить страну в <самодостаточный>, <само-
обеспечивающийся> организм.
Фихте видел в государстве не самоцель, а лишь орудие
достижения идеального строя, в котором люди, вооруженные
наукой и максимально использующие машинную технику, ре-
шают практические, земные задачи без большой затраты вре-
мени и сил и имеют еще достаточно досуга для размышления о
своем духе и о сверхземном. По поводу назначения человека и
судеб государства Фихте писал: <Жизнь в государстве не
относится к абсолютной цели человека... при определенных
обстоятельствах она есть лишь наличное средство для основа-
ния совершенного общества. Государство, как и все человечес-
кие установления, являющиеся голым средством, стремится к
своему собственному уничтожению: цель всякого правительст-
ва - сделать правительство излишним>. Фихте, правда, по-
лагал, что такое состояние наступит через мириады лет.
Когда в Германию вторглись войска Наполеона, Фихте стал
призывать широкие массы к решительной борьбе против чуже-
земных захватчиков. Он старается в первую очередь разбудить
национальное самосознание немцев, оскорбленное завоевате-
лем; он апеллирует к их национальной гордости. В пылу патри-
отической агитации Фихте подчас высказывал мысли, которые
вне их исторического контекста могут быть истолкованы как
признание духовного и нравственного превосходства германс-
кой нации над остальными народами. Самому же Фихте-
приверженцу идеи вечного мира - претил шовинизм и была
ненавистна сумасбродная идея господства Германии над иными
государствами, захвата и порабощения Германией других стран.
Не случайно он, как и Кант, ратует за мир и справедливость в
отношениях между государствами, за создание международной
организации, которая бы поддерживала такие отношения.
Для Фихте характерно, что национальное возрождение своей
страны он тесно связывает с ее социальным обновлением: с
созданием единого централизованного германского государства,
которое должно наконец стать <национальным государством>, с
проведением серьезных внутренних преобразований на буржу-
азно-демократической основе. Главную роль в достижении этой
цели Фихте отводит просвещению и воспитанию народа в духе
любви к отчизне и свободе. Вот почему он чрезвычайно высоко
оценивает труд интеллигенции, ученых как истинных наставни-
ков нации, способных двинуть ее по пути прогресса.
)4
A lo Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
412 в конце XVIII - начале XIX в.
4. Историческая школа права
я самом конце XVIII в. в Германии зародилось и в первой
половине XIX в. сделалось весьма влиятельным в изучении
nnasa особое направление исследовательской мысли. В центр
рйпих теоретико-познавательных интересов оно поставило во-
ппос о том, как право возникает и какова его история.
Основоположником направления в юриспруденции, получив-
шего наименование исторической школы права, является Г. Гуго
,.ng4_1844) - профессор Геттингенского университета, автор
учебника естественного права, как философии позитивного
поара, в особенности - частного права>. Виднейшим предста-
вителем этой школы был К. Савиньи (1779-1861), изложивший
свои взгляды в книге <Право владения>, в брошюре <О призва-
ний нашего времени к законодательству и правоведению> и в
fi-ToMHOM сочинении <Система современного римского права>.
Завершает эту группу представителей исторической школы
два Г. Пухта (1798-1846)> основные произведения которо-
го /- <Обычное право> и <Курс институций>.
Естественно-правовую доктрину и вытекавшие из нее демок-
-дгческие и революционные выводы историческая школа пра-
ва избрала главной мишенью для своих нападок. Эта доктрина
выЗЕ>1вала недовольство своих противников тем, что доказывала
необходимость коренного изменения существующего со средних
веков политико-юридического строя и принятия государством
законов, которые отвечали бы <требованиям разума>, <природе
чрдовека>, а фактически - назревшим социальным потребнос-
тям, т- е- общественному прогрессу.
Теоретики исторической школы права взяли под обстрел
ппеэкде всего тезис о позитивном праве как об искусственной
конструкции. создаваемой нормотворческой деятельностью ор-
ганов законодательной власти. Они утверждали, что действую-
щее в государстве право вовсе не сводится лишь к совокупности
тр< предписаний, которые навязываются обществу как бы
ьпвне: даются сверху людьми, облеченными на то специальными
пяномочиями. Право (и частное и публичное) возникает спон-
таяяо. Своим происхождением оно обязано отнюдь не усмотре-
нию законодателя. Г.Гуго принадлежит очень характерное
"равнение права с языком. Подобно тому как язык не устанав-
ливается договором, не вводится по чьему-либо указанию и не
лая от бога, так и право создается не только (и не столько)
благодаря законодательствованиго, сколько путем самостоя-
4.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257