д.), выступивших с обоснованием новых концепций
государства и права, так и наиболее значительных и влиятель-
ных школ, течений и направлений политико-правовой мысли
(например, брахманизма, буддизма, даосизма, древнекитайских
легистов, софистов> римских юристов, тираноборцев, историчес-
кой школы права, юридического позитивизма и т. д.). Это по-
зволяет исторически конкретнее и полнее раскрыть последова-
тельность и своеобразие процесса формирования, развития и
смены тех или иных концепций, учений и школ, специфику их
политико-правовых воззрений, характер их связей с породив-
шей их эпохой и т. д.
Вместе с тем такое хронологически последовательное рас-
смотрение материала сопровождается теоретическим, проблем-
но-категориальным освещением затрагиваемых политических и
правовых учений, исследованием их концептуального содержа-
ния, выяснением присущих им моментов преемственности и
новизны, их теоретико-познавательной значимости, их вклада в
исторически развивающийся процесс политико-правового по-
7
2. Методологические проблемы истории политических 13
и правовых учений
знания, их места и роли в истории политических и правовых
учений, аспектов их связи с современностью и т. д.
Сочетание хронологического и проблемно-теоретического
подходов позволяет глубже и четче выявить и осветить общее и
особенное в различных политико-правовых учениях, просле-
дить роль традиций и <скачков> в истории идей, соотношение
объективного и субъективного в истории политико-правовых
учений, взаимодействие и взаимовлияние всеобщего (всемирной
истории политических и правовых учений), особенного (истории
политико-правовой мысли в соответствующих регионах и стра-
нах в тот или иной период времени) и единичного (концепции
определенного мыслителя и т. д.).
Значительную роль при этом играют приемы и средства
историко-сравнительного исследования. Сопоставительный ана-
лиз (в синхронном и диахронном плане) различных концепций,
конкретизируя наши знания об их общих и специфических
чертах, вместе с тем содействует выявлению более точных
критериев классификации и типологизации политико-правовых
учений и, следовательно, более верной оценке их содержания.
Причем если для уяснения логики и закономерностей разви-
тия всемирной истории политико-правовой мысли необходимо
предварительно располагать достоверной синтетической карти-
ной истории политико-правовых учений в целом, составными
частями которой являются региональные истории и отдельные
учения, то, в свою очередь, адекватная характеристика и оценка
места и значимости этих составных частей возможна лишь в
контексте целого, в рамках всемирной истории политических и
правовых учений.
Глава 2. Политическая и правовая мысль
в странах Древнего Востока
1. У истоков политико-правовой мысли
Политические и правовые учения в строгом и специальном
смысле этого понятия появились лишь в ходе довольно долгого
существования раннеклассовых обществ и государств. В теоре-
тико-познавательном плане генезис политических и правовых
учений (теорий) проходил в русле постепенной рационализации
первоначальных мифических представлений.
В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у
древних народов на Востоке и на Западе - у древних египтян,
индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян
и др. - восходит к мифологическим истокам и оперирует ми-
фологическими представлениями о месте человека в мире. На
ранней стадии своего развития воззрения, условно именуемые
как политические и правовые, еще не успели отдифференциро-
ваться в относительно самостоятельную форму общественного
сознания и в особую область человеческого знания и представ-
ляли собой составной момент целостного мифологического миро-
воззрения.
Космос в отличие от хаоса, выражаясь греческой терминоло-
гией, упорядочен, согласно мифам, присутствием и усилиями
богов. Земные же порядки (в том числе и порядок человеческих
взаимоотношений) - часть (и следствие) общемирового, косми-
ческого порядка.
Для мифов характерно тождество информативного (сообще-
ние об имевших место событиях и знаменательных деяниях
богов) и нормативного (безусловная необходимость для людей
считаться с этими событиями и т. д.) моментов повествования о
мифических фактах.
Земные порядки, согласно древним мифам, неразрывная
часть общемировых, космических порядков, имеющих божес-
твенное происхождение. В русле такого понимания и освещается
в мифе тема земной жизни людей, их общественного и государ-
ственного устройства, их взаимоотношений между собой и с
богами, их прав и обязанностей - словом, всего того, что им
позволено и что им запрещено.
Божественный первоисточник сложившихся социальных и
политико-правовых порядков - основная идея и тема древних
1. У истоков политико-правовой мысли
15
мифов по интересующим нас здесь аспектам их содержания. В
мифах древних народов по-разному решается и освещается
вопрос о способе и характере связи божественного начала с
з.емньми отношениями. Различные мифические версии этой
связи по-своему отражают своеобразие того строя и тех соци-
ально-политических порядков, мировоззренческое оправдание
которых фиксируется в мифе: определенная мифическая вер-
сия освящает высшим авторитетом и санкционирует соответ-
ствующий (наличный) порядок, являясь одновременно основой
его происхождения и легитимации, оправданием его существо-
вания и вечного, неизменного сохранения, принципом и нормой
его функционирования.
Та или иная версия божественного происхождения земной
власти и порядка является, таким образом, общеобязательной
моделью соответствующего их устроения и одновременно гос-
подствующей идеологией, не имеющей конкуренции в лице
иных представлений, взглядов, точек зрения и т. п.: сомнение в
мифе есть начало его рационализации, но это, как правило, дело
довольно позднее.
Различные версии мифа представляют интерес, прежде все-
го, как познавательное отражение в форме мифа различных
вариантов упорядочения и регуляции соответствующих общес-
твенных отношений.
В мифах ряда народов говорится о первоначальном непосред-
ственном правлении богов, которые затем научили людей искус-
ству управления и передали власть земным правителям. Так, в
своей <Истории> Геродот сообщает, что, согласно источникам, со
времени первого египетского царя до времени геродотовского
посещения Египта (V в. до н. а.) прошло 341 поколение верхов-
ных жрецов и царей и в течение всего этого времени (11 340 лет)
в Египте правили только смертные люди.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
государства и права, так и наиболее значительных и влиятель-
ных школ, течений и направлений политико-правовой мысли
(например, брахманизма, буддизма, даосизма, древнекитайских
легистов, софистов> римских юристов, тираноборцев, историчес-
кой школы права, юридического позитивизма и т. д.). Это по-
зволяет исторически конкретнее и полнее раскрыть последова-
тельность и своеобразие процесса формирования, развития и
смены тех или иных концепций, учений и школ, специфику их
политико-правовых воззрений, характер их связей с породив-
шей их эпохой и т. д.
Вместе с тем такое хронологически последовательное рас-
смотрение материала сопровождается теоретическим, проблем-
но-категориальным освещением затрагиваемых политических и
правовых учений, исследованием их концептуального содержа-
ния, выяснением присущих им моментов преемственности и
новизны, их теоретико-познавательной значимости, их вклада в
исторически развивающийся процесс политико-правового по-
7
2. Методологические проблемы истории политических 13
и правовых учений
знания, их места и роли в истории политических и правовых
учений, аспектов их связи с современностью и т. д.
Сочетание хронологического и проблемно-теоретического
подходов позволяет глубже и четче выявить и осветить общее и
особенное в различных политико-правовых учениях, просле-
дить роль традиций и <скачков> в истории идей, соотношение
объективного и субъективного в истории политико-правовых
учений, взаимодействие и взаимовлияние всеобщего (всемирной
истории политических и правовых учений), особенного (истории
политико-правовой мысли в соответствующих регионах и стра-
нах в тот или иной период времени) и единичного (концепции
определенного мыслителя и т. д.).
Значительную роль при этом играют приемы и средства
историко-сравнительного исследования. Сопоставительный ана-
лиз (в синхронном и диахронном плане) различных концепций,
конкретизируя наши знания об их общих и специфических
чертах, вместе с тем содействует выявлению более точных
критериев классификации и типологизации политико-правовых
учений и, следовательно, более верной оценке их содержания.
Причем если для уяснения логики и закономерностей разви-
тия всемирной истории политико-правовой мысли необходимо
предварительно располагать достоверной синтетической карти-
ной истории политико-правовых учений в целом, составными
частями которой являются региональные истории и отдельные
учения, то, в свою очередь, адекватная характеристика и оценка
места и значимости этих составных частей возможна лишь в
контексте целого, в рамках всемирной истории политических и
правовых учений.
Глава 2. Политическая и правовая мысль
в странах Древнего Востока
1. У истоков политико-правовой мысли
Политические и правовые учения в строгом и специальном
смысле этого понятия появились лишь в ходе довольно долгого
существования раннеклассовых обществ и государств. В теоре-
тико-познавательном плане генезис политических и правовых
учений (теорий) проходил в русле постепенной рационализации
первоначальных мифических представлений.
В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у
древних народов на Востоке и на Западе - у древних египтян,
индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян
и др. - восходит к мифологическим истокам и оперирует ми-
фологическими представлениями о месте человека в мире. На
ранней стадии своего развития воззрения, условно именуемые
как политические и правовые, еще не успели отдифференциро-
ваться в относительно самостоятельную форму общественного
сознания и в особую область человеческого знания и представ-
ляли собой составной момент целостного мифологического миро-
воззрения.
Космос в отличие от хаоса, выражаясь греческой терминоло-
гией, упорядочен, согласно мифам, присутствием и усилиями
богов. Земные же порядки (в том числе и порядок человеческих
взаимоотношений) - часть (и следствие) общемирового, косми-
ческого порядка.
Для мифов характерно тождество информативного (сообще-
ние об имевших место событиях и знаменательных деяниях
богов) и нормативного (безусловная необходимость для людей
считаться с этими событиями и т. д.) моментов повествования о
мифических фактах.
Земные порядки, согласно древним мифам, неразрывная
часть общемировых, космических порядков, имеющих божес-
твенное происхождение. В русле такого понимания и освещается
в мифе тема земной жизни людей, их общественного и государ-
ственного устройства, их взаимоотношений между собой и с
богами, их прав и обязанностей - словом, всего того, что им
позволено и что им запрещено.
Божественный первоисточник сложившихся социальных и
политико-правовых порядков - основная идея и тема древних
1. У истоков политико-правовой мысли
15
мифов по интересующим нас здесь аспектам их содержания. В
мифах древних народов по-разному решается и освещается
вопрос о способе и характере связи божественного начала с
з.емньми отношениями. Различные мифические версии этой
связи по-своему отражают своеобразие того строя и тех соци-
ально-политических порядков, мировоззренческое оправдание
которых фиксируется в мифе: определенная мифическая вер-
сия освящает высшим авторитетом и санкционирует соответ-
ствующий (наличный) порядок, являясь одновременно основой
его происхождения и легитимации, оправданием его существо-
вания и вечного, неизменного сохранения, принципом и нормой
его функционирования.
Та или иная версия божественного происхождения земной
власти и порядка является, таким образом, общеобязательной
моделью соответствующего их устроения и одновременно гос-
подствующей идеологией, не имеющей конкуренции в лице
иных представлений, взглядов, точек зрения и т. п.: сомнение в
мифе есть начало его рационализации, но это, как правило, дело
довольно позднее.
Различные версии мифа представляют интерес, прежде все-
го, как познавательное отражение в форме мифа различных
вариантов упорядочения и регуляции соответствующих общес-
твенных отношений.
В мифах ряда народов говорится о первоначальном непосред-
ственном правлении богов, которые затем научили людей искус-
ству управления и передали власть земным правителям. Так, в
своей <Истории> Геродот сообщает, что, согласно источникам, со
времени первого египетского царя до времени геродотовского
посещения Египта (V в. до н. а.) прошло 341 поколение верхов-
ных жрецов и царей и в течение всего этого времени (11 340 лет)
в Египте правили только смертные люди.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257