Понятие о государстве
только одно - социологическое>.
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
595
Социологическое понятие о государстве исходит из того, что
трудно построить понятие о государстве как силе, государстве
как юридическом отношении, но возможно это сделать только с
учетом и лишь на основе представления о нем как комбинации
силы и воли. Государственная власть предстает в этом случае
как основанная на самостоятельной силе воля одних (властвую-
щих) подчинять себе волю других (подвластных).
Богдану Александровичу Кистяковскому (1868-1920) при-
надлежит инициатива теоретической постановки вопроса о
возможной перспективе правового социалистического государ-
ства, возникающего в процессе преодоления несовершенств
буржуазного правового государства. Он же в 1909 г. стал одним
из организаторов и участников сборника <Вехи>, который вы-
звал столь шумные похвалы и не менее шумные осуждения. В
статье <В защиту права> из этого сборника раздался едва ли не
самый сильный упрек в адрес русской интеллигенции за ее
пренебрежение правом и за неразвитость ее правопонимания.
Разумеется, что адресатом критики была не вся интеллигенция,
а главным образом та ее часть, которая связала свою судьбу с
революционными замыслами и делами. Наряду с Герценом и
Михайловским в этот разряд попали и российские социал-
демократы (в частности, Плеханов). В правовом нигилизме он
обвинял и славянофилов.
Кистяковский видел причины слаборазвитости правосозна-
ния российской интеллигенции не только в бедности окружаю-
щей правовой жизни, но и в слишком большой дани увлечению
метафизическими решениями политических и моральных про-
блем.
У народнической интеллигенции он увидел <ложное предпо-
ложение> об исключительно этической ориентации сознания
нашего народа. Это помешало ей вовремя и по существу <придти
на помощь народу>,- например, с учетом своих положений о
специальных стадиях прогресса права от обычая к закону
способствовать <окончательному дифференцированию норм
обычного права, а также их развитию и трансформации в
современное законодательство>.
Критика славянофильских прегрешений народнической ин-
теллигенции велась с позиции просветительского оптимизма
(образованный класс несет естественную ответственность за
развитие <организаторских талантов народа>), который ужи-
вался с <общинно-артельными> иллюзиями самих народников.
596
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
Философ писал: русский народ отличается присущим ему
<тяготением к особенно интенсивным видам организации, о чем,
собственно, и свидетельствуют его стремление к общинному
быту, его земельная община, артельный труд и т. д.>.
В области истолкования природы и назначения права Кистя-
ковский следовал кантовскому определению права и в более
современных терминах характеризовал право как совокупность
норм, устанавливающих и разграничивающих свободу лиц.
Кистяковский при этом отмечал, что это определение имеет
философское, а не эмпирическое значение.
С социологической точки зрения он отдавал предпочтение
трактовке права как совокупности норм, создающих компромисс
между различными требованиями (А. Меркель). Дело в том,
поясняет Кистяковский, что всякий сколько-нибудь важный
новоиздающийся закон в современном конституционном госу-
дарстве становится компромиссным документом, вырабатывае-
мым различными партиями, которые выражают требования
определенных социальных групп. Более того, современное госу-
дарство само основано на компромиссе, и конституция каждого
отдельного государства есть компромисс, примиряющий стрем-
ления наиболее влиятельных групп в данном государстве (Пра-
во как социальное явление. 1911).
В обсуждении проблематики правового государства весьма
авторитетными были также разработки В. М. Гессена, который
к уже привычньпя его признакам (права и свободы граждан,
разделение властей, связанность правительственных и судеб-
ных решений правом и т. д.) добавлял в качестве непреложного
условия также представительную форму правления и наличие
учреждений административной юстиции.
Евгений Николаевич Трубецкой (1863-1920) известен свои-
ми фундаментальными разработками истории религиозной фи-
лософии и исследованиями проблем философии права. Право он
определял как внешнюю свободу, предоставленную и ограни-
ченную нормой. Определения права, в которых фигурируют
понятия <власть>, <государство> или <принуждение>, т. е.
понимание права как организованного принуждения, имеют, по
его мнению, тот недостаток, что всякое государство или власть
сами обусловлены правом, Они не принимают в расчет те
разновидности права, которые существуют независимо от при-
знания или непризнания их тем или иным государством,-
таково право церковное, право международное или некоторые
юридические обычаи из разряда предшествующих возникнове-
нию государства.
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
597
Схожие несовершенства имеют, согласно Трубецкому, теории
права как <силы> и права как <интереса>. Особого внимания
заслуживают теории права как части нравственности (как
минимум добра). Однако и они смешивают право, как оно есть
в действительности, с тою нравственною целью, которую оно
должно обеспечивать. А между тем есть множество правовых
норм, которые не только не представляют собою минимума
нравственности, но даже в высшей степени безнравственны.
Таковы, например, нормы крепостного права, нормы, устанав-
ливающие пытки, стесняющие религиозную свободу, и др.
Нормы нравственные и правовые не исключают друг друга:
поскольку внешнее поведение обусловливаемо внутренним на-
строением, последнее далеко не безразлично для права. Необхо-
димо различать в нравственности два элемента: вечный закон
добра, которым должна определяться конечная цель нашей
деятельности; ряд подвижных и изменчивых конкретных задач,
целей, которые обусловливаются, с одной стороны, вечными
требованиями добра, а с другой - меняющимися особенностями
той конкретной среды, где мы должны осуществлять добро.
В подходе Трубецкого присутствует мысль о гармонизации
позитивного права с естественным правом, причем естественное
право <звучит как призыв к усовершенствованию>, играет роль
движущего начала в истории. Идея естественного права, по
толкованию Трубецкого, дает человеку силу подняться над его
исторической средой и спасает его от рабского преклонения
перед существующим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
только одно - социологическое>.
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
595
Социологическое понятие о государстве исходит из того, что
трудно построить понятие о государстве как силе, государстве
как юридическом отношении, но возможно это сделать только с
учетом и лишь на основе представления о нем как комбинации
силы и воли. Государственная власть предстает в этом случае
как основанная на самостоятельной силе воля одних (властвую-
щих) подчинять себе волю других (подвластных).
Богдану Александровичу Кистяковскому (1868-1920) при-
надлежит инициатива теоретической постановки вопроса о
возможной перспективе правового социалистического государ-
ства, возникающего в процессе преодоления несовершенств
буржуазного правового государства. Он же в 1909 г. стал одним
из организаторов и участников сборника <Вехи>, который вы-
звал столь шумные похвалы и не менее шумные осуждения. В
статье <В защиту права> из этого сборника раздался едва ли не
самый сильный упрек в адрес русской интеллигенции за ее
пренебрежение правом и за неразвитость ее правопонимания.
Разумеется, что адресатом критики была не вся интеллигенция,
а главным образом та ее часть, которая связала свою судьбу с
революционными замыслами и делами. Наряду с Герценом и
Михайловским в этот разряд попали и российские социал-
демократы (в частности, Плеханов). В правовом нигилизме он
обвинял и славянофилов.
Кистяковский видел причины слаборазвитости правосозна-
ния российской интеллигенции не только в бедности окружаю-
щей правовой жизни, но и в слишком большой дани увлечению
метафизическими решениями политических и моральных про-
блем.
У народнической интеллигенции он увидел <ложное предпо-
ложение> об исключительно этической ориентации сознания
нашего народа. Это помешало ей вовремя и по существу <придти
на помощь народу>,- например, с учетом своих положений о
специальных стадиях прогресса права от обычая к закону
способствовать <окончательному дифференцированию норм
обычного права, а также их развитию и трансформации в
современное законодательство>.
Критика славянофильских прегрешений народнической ин-
теллигенции велась с позиции просветительского оптимизма
(образованный класс несет естественную ответственность за
развитие <организаторских талантов народа>), который ужи-
вался с <общинно-артельными> иллюзиями самих народников.
596
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
Философ писал: русский народ отличается присущим ему
<тяготением к особенно интенсивным видам организации, о чем,
собственно, и свидетельствуют его стремление к общинному
быту, его земельная община, артельный труд и т. д.>.
В области истолкования природы и назначения права Кистя-
ковский следовал кантовскому определению права и в более
современных терминах характеризовал право как совокупность
норм, устанавливающих и разграничивающих свободу лиц.
Кистяковский при этом отмечал, что это определение имеет
философское, а не эмпирическое значение.
С социологической точки зрения он отдавал предпочтение
трактовке права как совокупности норм, создающих компромисс
между различными требованиями (А. Меркель). Дело в том,
поясняет Кистяковский, что всякий сколько-нибудь важный
новоиздающийся закон в современном конституционном госу-
дарстве становится компромиссным документом, вырабатывае-
мым различными партиями, которые выражают требования
определенных социальных групп. Более того, современное госу-
дарство само основано на компромиссе, и конституция каждого
отдельного государства есть компромисс, примиряющий стрем-
ления наиболее влиятельных групп в данном государстве (Пра-
во как социальное явление. 1911).
В обсуждении проблематики правового государства весьма
авторитетными были также разработки В. М. Гессена, который
к уже привычньпя его признакам (права и свободы граждан,
разделение властей, связанность правительственных и судеб-
ных решений правом и т. д.) добавлял в качестве непреложного
условия также представительную форму правления и наличие
учреждений административной юстиции.
Евгений Николаевич Трубецкой (1863-1920) известен свои-
ми фундаментальными разработками истории религиозной фи-
лософии и исследованиями проблем философии права. Право он
определял как внешнюю свободу, предоставленную и ограни-
ченную нормой. Определения права, в которых фигурируют
понятия <власть>, <государство> или <принуждение>, т. е.
понимание права как организованного принуждения, имеют, по
его мнению, тот недостаток, что всякое государство или власть
сами обусловлены правом, Они не принимают в расчет те
разновидности права, которые существуют независимо от при-
знания или непризнания их тем или иным государством,-
таково право церковное, право международное или некоторые
юридические обычаи из разряда предшествующих возникнове-
нию государства.
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
597
Схожие несовершенства имеют, согласно Трубецкому, теории
права как <силы> и права как <интереса>. Особого внимания
заслуживают теории права как части нравственности (как
минимум добра). Однако и они смешивают право, как оно есть
в действительности, с тою нравственною целью, которую оно
должно обеспечивать. А между тем есть множество правовых
норм, которые не только не представляют собою минимума
нравственности, но даже в высшей степени безнравственны.
Таковы, например, нормы крепостного права, нормы, устанав-
ливающие пытки, стесняющие религиозную свободу, и др.
Нормы нравственные и правовые не исключают друг друга:
поскольку внешнее поведение обусловливаемо внутренним на-
строением, последнее далеко не безразлично для права. Необхо-
димо различать в нравственности два элемента: вечный закон
добра, которым должна определяться конечная цель нашей
деятельности; ряд подвижных и изменчивых конкретных задач,
целей, которые обусловливаются, с одной стороны, вечными
требованиями добра, а с другой - меняющимися особенностями
той конкретной среды, где мы должны осуществлять добро.
В подходе Трубецкого присутствует мысль о гармонизации
позитивного права с естественным правом, причем естественное
право <звучит как призыв к усовершенствованию>, играет роль
движущего начала в истории. Идея естественного права, по
толкованию Трубецкого, дает человеку силу подняться над его
исторической средой и спасает его от рабского преклонения
перед существующим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257