Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
нить любым произвольным содержанием (повелением) и снаб-
дить любой санкцией. Причем законодатель, согласно Шан Яну,
не только не связан законами (старыми или новыми, своими), но
даже восхваляется за это: <Мудрый творит законы, а глупый
ограничен ими>.
Существенное значение в деле организации управления Шан
Ян и его последователи наряду с превентивными наказаниями
придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответ-
ственности. Причем этот принцип, согласно легистам, выходил
за круг людей, охватываемых семейно-родовыми связями, и
распространялся на объединение нескольких общин (дворов) -
на так называемые пятидворки и десятидворки, охваченные
круговой порукой. Внедренная таким путем система тотальной
взаимослежки подданных друг за другом сыграла значитель-
ную роль в укреплении централизованной власти и стала
существенным составным моментом последующей практики
государственного управления и законодательства в Китае.
Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развива-
ли многие видные представители влиятельной школы фацзя
(Цзын Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и др.). Взгляды этой
школы, помимо <Шан цзюнь шу>, изложены также в целом ряде
других древнекитайских источников, в частности в главе <Яс-
ные законы> сводного памятника <Гуань-цзы> (IV-III вв. до
н. э.), в Книге <Хань Фэй-цзы> - работе крупного теоретика
легизма Хань Фэя (III в. до н. э.), в разделе <Рассматривать все
по нынешнему времени> компендиума древнекитайской мысли
<Люй-ши чунь цго> (III в. до н. э.) и др.
Во всех этих произведениях с теми или иными вариантами
отстаивается необходимость жестоких законов как средства
управления.
В <Хань Фэй-цзы> предпринимается попытка легистской
переинтерпретации ряда основополагающих понятий даосизма
и конфуцианства (дао, ли, недеяние и т. д.).
Так, принцип недеяния правителя в толковании Хань Фэя
предстает как таинственность, которой следует сокрыть от под-
данных механизм властвования. <Вообще идеал правления, -
замечает он, - это когда подданные не могут постичь тайны
управления>. Отстаивая господство законов, Хань Фэй критико-
вал самовластных чивновников и называл их узурпаторами,
Подобным узурпаторам, злоупотребляющим властью, он проти-
вопоставлял <умных и сведущих в законах людей>, т. е. легистов.
3. Политико-правовая мысль Древнего Китая
33
В рамках легистской доктрины Хань Фэй выступал за допол-
нение законов искусством управления. Это, по существу, озна-
чало признание недостаточности одних лишь тяжких наказаний
в качестве средства управления. Отсюда и его частичная крити-
ка в адрес легистов Шан Яна и Шэнь Бу-хая: <Эти двое не совсем
тщательно отработали законы и искусство управления>.
Подобная критика крайних легистских представлений о наси-
лии как единственном способе и критерии управления сочета-
ется в учении Хань Фэя с попыткой наряду с наказательным
законом учесть роль и иных регулятивных начал и принципов.
Поэтому он, обращаясь к воззрениям даосистов и конфуциан-
цев, стремился к определенному сочетанию некоторых их идей
с легистскими представлениями.
Ряд суждений о необходимости изменений законов в соответ-
ствии с изменившимися требованиями времени имеются в
названной легистской работе <Рассматривать все по нынешнему
времени>. <Любой закон прежних правителей,- подчеркивал
автор этого трактата,- был необходим в свое время. Время и
закон развиваются не одинаково, и, пусть старые законы дошли
до нас, все же копировать их нельзя. Поэтому следует выбирать
из готовых законов прежних правителей (что нужно) и брать за
образец то, чем они руководствовались при выработке законов>.
. Попытки исторического подхода к закону придавали легист-
ской концепции в целом большую гибкость и содействовали ее
приспособлению к нуждам политической практики и законода-
тельного процесса- Одновременно, как мы видели, предпринима-
лись попытки легистской переинтерпретации ряда идей даосиз-
ма и конфуцианства с целью использовать все идеологически
влиятельные и регулятивно значимые концепции управления в
интересах бюрократически-централизованной власти.
В результате всех этих усилий уже ко II в. до н. э. официаль-
ная государственная идеологая в Древнем Китае совмещала в
себе положения как легизма> так и конфуцианства, причем
последнему нередко, по существу, отводилась роль привлека-
тельного фасада и прикрытия. Подобный идейно-теоретический
симбиоз различных концепций управления и правопонимания
сыграл значительную роль во всем последующем развитии
государства и права в Китае.
Глава 3. Политические и правовые учения
в Древней Греции
1. Общая характеристика
Государственность в Древней Греции возникает в начале
I тысячелетия до н. э. в форме самостоятельных и независи-
мых полисов - отдельных городов-государств, включавших
наряду с городской территорией также и прилегающие сельские
поселения.
Переход от первобытнообщинного строя к раннеклассовому
обществу и политической форме организации общественной
жизни сопровождался все более углублявшимся процессом
социальной дифференциации населения и усилением борьбы
между различными слоями общества - родовой знатью и
обнищавшими общинниками, богатыми и бедными, свободными
и рабами.
В этих условиях повсеместно в древнегреческих полисах
развертывается ожесточенная борьба за власть, которая нахо-
дит свое концентрированное выражение в борьбе за учреждение
одной из соответствующих форм правления - аристократии
(власти старой или новой знати, привилегированных, <луч-
ших>) олигархии (власти богатых и имущих) или демократии
(власти народа, т. е, всех взрослых свободных уроженцев данно-
го полиса).
В результате этой борьбы к VI-V вв. до н. э. в разных полисах
более или менее прочно устанавливается и развивается соответ-
ствующая форма правления, в частности демократия в Афинах
и Абдерах, олигархия в Фивах и Мегарах, близкая к аристокра-
тии (с пережитками царского и военно-лагерного правления) в
Спарте и т. д. Нередко в тех или иных полисах (характерный
пример - Сиракузы в V в. до н. э.) на более или менее длительное
время устанавливалась тирания.
Эти процессы нашли свое отражение и теоретическое осмыс-
ление в политических и правовых учениях Древней Греции.
В истории возникновения и развития древнегреческой поли-
тико-правовой мысли более или менее отчетливо выделяются
три периода. Ранний период (IX-VI вв. до н. э.) связан со
временем возникновения древнегреческой государственности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
Древнего Востока
нить любым произвольным содержанием (повелением) и снаб-
дить любой санкцией. Причем законодатель, согласно Шан Яну,
не только не связан законами (старыми или новыми, своими), но
даже восхваляется за это: <Мудрый творит законы, а глупый
ограничен ими>.
Существенное значение в деле организации управления Шан
Ян и его последователи наряду с превентивными наказаниями
придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответ-
ственности. Причем этот принцип, согласно легистам, выходил
за круг людей, охватываемых семейно-родовыми связями, и
распространялся на объединение нескольких общин (дворов) -
на так называемые пятидворки и десятидворки, охваченные
круговой порукой. Внедренная таким путем система тотальной
взаимослежки подданных друг за другом сыграла значитель-
ную роль в укреплении централизованной власти и стала
существенным составным моментом последующей практики
государственного управления и законодательства в Китае.
Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развива-
ли многие видные представители влиятельной школы фацзя
(Цзын Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и др.). Взгляды этой
школы, помимо <Шан цзюнь шу>, изложены также в целом ряде
других древнекитайских источников, в частности в главе <Яс-
ные законы> сводного памятника <Гуань-цзы> (IV-III вв. до
н. э.), в Книге <Хань Фэй-цзы> - работе крупного теоретика
легизма Хань Фэя (III в. до н. э.), в разделе <Рассматривать все
по нынешнему времени> компендиума древнекитайской мысли
<Люй-ши чунь цго> (III в. до н. э.) и др.
Во всех этих произведениях с теми или иными вариантами
отстаивается необходимость жестоких законов как средства
управления.
В <Хань Фэй-цзы> предпринимается попытка легистской
переинтерпретации ряда основополагающих понятий даосизма
и конфуцианства (дао, ли, недеяние и т. д.).
Так, принцип недеяния правителя в толковании Хань Фэя
предстает как таинственность, которой следует сокрыть от под-
данных механизм властвования. <Вообще идеал правления, -
замечает он, - это когда подданные не могут постичь тайны
управления>. Отстаивая господство законов, Хань Фэй критико-
вал самовластных чивновников и называл их узурпаторами,
Подобным узурпаторам, злоупотребляющим властью, он проти-
вопоставлял <умных и сведущих в законах людей>, т. е. легистов.
3. Политико-правовая мысль Древнего Китая
33
В рамках легистской доктрины Хань Фэй выступал за допол-
нение законов искусством управления. Это, по существу, озна-
чало признание недостаточности одних лишь тяжких наказаний
в качестве средства управления. Отсюда и его частичная крити-
ка в адрес легистов Шан Яна и Шэнь Бу-хая: <Эти двое не совсем
тщательно отработали законы и искусство управления>.
Подобная критика крайних легистских представлений о наси-
лии как единственном способе и критерии управления сочета-
ется в учении Хань Фэя с попыткой наряду с наказательным
законом учесть роль и иных регулятивных начал и принципов.
Поэтому он, обращаясь к воззрениям даосистов и конфуциан-
цев, стремился к определенному сочетанию некоторых их идей
с легистскими представлениями.
Ряд суждений о необходимости изменений законов в соответ-
ствии с изменившимися требованиями времени имеются в
названной легистской работе <Рассматривать все по нынешнему
времени>. <Любой закон прежних правителей,- подчеркивал
автор этого трактата,- был необходим в свое время. Время и
закон развиваются не одинаково, и, пусть старые законы дошли
до нас, все же копировать их нельзя. Поэтому следует выбирать
из готовых законов прежних правителей (что нужно) и брать за
образец то, чем они руководствовались при выработке законов>.
. Попытки исторического подхода к закону придавали легист-
ской концепции в целом большую гибкость и содействовали ее
приспособлению к нуждам политической практики и законода-
тельного процесса- Одновременно, как мы видели, предпринима-
лись попытки легистской переинтерпретации ряда идей даосиз-
ма и конфуцианства с целью использовать все идеологически
влиятельные и регулятивно значимые концепции управления в
интересах бюрократически-централизованной власти.
В результате всех этих усилий уже ко II в. до н. э. официаль-
ная государственная идеологая в Древнем Китае совмещала в
себе положения как легизма> так и конфуцианства, причем
последнему нередко, по существу, отводилась роль привлека-
тельного фасада и прикрытия. Подобный идейно-теоретический
симбиоз различных концепций управления и правопонимания
сыграл значительную роль во всем последующем развитии
государства и права в Китае.
Глава 3. Политические и правовые учения
в Древней Греции
1. Общая характеристика
Государственность в Древней Греции возникает в начале
I тысячелетия до н. э. в форме самостоятельных и независи-
мых полисов - отдельных городов-государств, включавших
наряду с городской территорией также и прилегающие сельские
поселения.
Переход от первобытнообщинного строя к раннеклассовому
обществу и политической форме организации общественной
жизни сопровождался все более углублявшимся процессом
социальной дифференциации населения и усилением борьбы
между различными слоями общества - родовой знатью и
обнищавшими общинниками, богатыми и бедными, свободными
и рабами.
В этих условиях повсеместно в древнегреческих полисах
развертывается ожесточенная борьба за власть, которая нахо-
дит свое концентрированное выражение в борьбе за учреждение
одной из соответствующих форм правления - аристократии
(власти старой или новой знати, привилегированных, <луч-
ших>) олигархии (власти богатых и имущих) или демократии
(власти народа, т. е, всех взрослых свободных уроженцев данно-
го полиса).
В результате этой борьбы к VI-V вв. до н. э. в разных полисах
более или менее прочно устанавливается и развивается соответ-
ствующая форма правления, в частности демократия в Афинах
и Абдерах, олигархия в Фивах и Мегарах, близкая к аристокра-
тии (с пережитками царского и военно-лагерного правления) в
Спарте и т. д. Нередко в тех или иных полисах (характерный
пример - Сиракузы в V в. до н. э.) на более или менее длительное
время устанавливалась тирания.
Эти процессы нашли свое отражение и теоретическое осмыс-
ление в политических и правовых учениях Древней Греции.
В истории возникновения и развития древнегреческой поли-
тико-правовой мысли более или менее отчетливо выделяются
три периода. Ранний период (IX-VI вв. до н. э.) связан со
временем возникновения древнегреческой государственности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257